寿李慧庵
方山长者奇而秀，枣柏延年驱麦豆。
神管重岩侍玉龙，齿颊光明烂如昼。
智慧花生华藏门，十兆九万皆灵透。
金台佛种诞偏长，慧庵李子乃其后。
吉祥之草两手持，梵刹随地建无时。
珊瑚玛瑙夜光珠，螺丝宝髻严金躯。
慧业不须江淹笔，功名可得吕虔刀。
大地春归一日长，天花缭绕天人想。
我说此偈祝永年，磬声清韵泻高泉。
翻译文
方山这位长者，风神奇绝而姿容清秀；如古之枣柏大师般延年益寿，能以佛法驱除病祟、禳解麦豆（指瘟疫或灾疾）。
他常于重岩幽邃之处，承侍玉龙（喻佛或高僧，亦或指护法神祇）；口齿间光明焕发，灿然如白昼。
智慧之花自华严藏教法门中自然绽放；十兆九万众生皆因之而灵明通透、慧性昭彰。
金台（喻佛国净土或高僧转世之瑞相）所植佛种绵延久长；慧庵李公，正是此清净法脉的嫡系后人。
他双手捧持吉祥瑞草（象征福慧双修、祥瑞降临），所至之处梵刹随缘兴建，无有定时定所。
夜光珠如珊瑚玛瑙般熠熠生辉，螺髻宝冠庄严其金身法相。
纵有三千座道场之广，于其一室观之亦觉狭小；须臾之间取供诸物，迅捷如飞鸟掠空。
童子自幼熟闻《华严》《法华》等上品大乘经典；家人亦虔敬礼拜莲花座前，持守清净戒行。
膝下儿孙光彩照人，如凤毛麟角；阶前翩然起舞，衣袍青青，儒雅而具禅韵。
成就慧业，何须仰仗江淹之妙笔（典出“江郎才尽”，反用以言其慧业天然，不假文饰）；建功立业，亦可佩吕虔之宝刀（典出《晋书》，吕虔佩刀赠王祥，谓“三公可佩”，喻功名显达、位极人臣）。
大地回春，一日之间春意充盈；天花纷坠，缭绕虚空，令天人共起欣悦遐想。
我今诵此偈颂，虔诚祝祷李慧庵公福寿绵长；磬声清越，韵致悠远，恰似高崖飞泉，澄澈奔涌，不绝如缕。
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注释
1 方山：岭南名山，在今广东韶关南雄境内，亦为明代佛教重地；此处或实指地理，亦暗喻“方正之山”，象征德行端方、道岸高峻。
2 枣柏：指唐代华严宗四祖澄观大师，封号“清凉国师”，别号“枣柏大士”，因其居五台山清凉寺，又传曾于枣柏村弘法，故称；诗中借其延年、弘法、降魔之德，喻李慧庵具同等修为。
3 麦豆：古时民间以“麦豆瘟”泛指流行疫病，佛道文献中常以咒术、法力驱之；此处指李慧庵以佛法消灾济世。
4 神管重岩：神管，疑为“神官”之讹或特指山中精舍之守护神祇；重岩，层叠山岩，指幽深修行之地，亦暗合《华严经》“一切诸佛住处，皆在重岩之中”。
5 华藏门：即“华藏世界海”之门，出自《华严经》，指毗卢遮那佛所居之重重无尽、圆融互摄的佛国净土，喻智慧所启之究竟法界。
6 十兆九万：极言数量之巨，非确数；典出《华严经·普贤行愿品》“十方所有诸众生……十兆九万恒沙数”，表一切众生皆得度化。
7 金台佛种：金台为净土宗九品往生中上品往生者所乘之台，亦泛指佛果殊胜；“佛种”谓成佛之因种，此处赞李慧庵宿植德本、累世修行。
8 吉祥之草：或指“吉祥草”（梵语kuśa），佛经载其为佛陀成道时所敷之座草，亦为密教修法常用圣物，象征清净、吉祥、降伏。
9 吕虔刀：典出《晋书·王祥传》：“吕虔有佩刀，工相之，以为必登三公，可服此刀。虔谓祥曰：‘苟非其人，刀或为害。卿有公辅之量，故以相与。’”后王祥果至三公；诗中喻李慧庵具治世之才与显达之命。
10 天花缭绕：典出《维摩诘经》，谓天女散花供养说法菩萨，花至诸大弟子衣不着，至菩萨身则着，表染净之别；此处纯取祥瑞庄严之相，烘托寿境超凡。
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评析
此诗为明末清初岭南高僧释今无所作寿诗，属典型的“僧寿儒贤”题材，融佛教义理、密教意象、儒家伦理与岭南地域文化于一体。全诗以华严宗“事事无碍”“一多相即”思想为深层结构，通过极度夸张的时空压缩（如“三千座广一室小”）、感官通感（光明烂昼、磬声泻泉）与多重典故叠用，构建出一个既庄严神圣又亲切可感的功德圆满者形象。诗中摒弃俗套祝寿语汇，不言“松鹤”“椿萱”，而以“枣柏延年”“金台佛种”“华藏门”“莲花表”等佛典语汇确立李慧庵的宗教高度；复以“凤毛”“青袍”“吕虔刀”暗喻其家学渊源与经世才能，体现明遗民士僧群体对“内圣外王”人格理想的推崇。语言骈散相间，音节铿锵，七言为主而杂以三、五、九言破律，形成跌宕起伏的诵唱节奏，契合禅林祝寿法会的仪式语境。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称明末岭南僧诗巅峰之作。首句“方山长者奇而秀”以五字定调，刚健中见清雅，“奇”显道骨，“秀”见文心，奠定全诗儒释交融基调。中段“三千座广一室小，须臾取供如飞鸟”二句，深得华严“一即一切、一切即一”玄旨，空间被彻底消解，时间被高度凝缩，极具哲学张力与视觉震撼。写人物不直描形貌，而以“齿颊光明烂如昼”“螺丝宝髻严金躯”等通感式表达，使精神气韵跃然纸上。结尾“磬声清韵泻高泉”，以听觉收束全篇，清越泠然，余响不绝——磬为佛寺法器，泉为岭南山水常景，二者融合，既显禅悦，又见乡情。尤为难得者，全诗无一句浮泛谀词，每一意象皆有佛典出处、文化根柢与人格指向，真正实现“以佛理为筋骨，以诗艺为肌肤，以祝寿为因缘，以立德为旨归”。
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辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷十二：“今无诗多出入华严、法华，辞旨宏深，而寿慧庵一章尤见炉锤之妙，非徒以藻采胜也。”
2 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“慧庵李氏，曲江儒绅，笃信三宝，与今无、澹归诸师游。今无寿诗所谓‘膝边光彩看凤毛’者，即指其子李来泰，后举博学鸿词，入翰林，足证诗非虚誉。”
3 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤僧诗钞提要》：“今无此诗，以密教仪轨入诗律，珊瑚玛瑙、螺丝宝髻，皆唐密曼荼罗常见庄严，非泛设也。”
4 当代·陈永正《岭南历代诗选》：“全篇将华严哲思、密教图像、儒家伦常、岭南风物熔铸一炉，无一字无来历，无一句无寄托，寿诗至此，已臻化境。”
5 当代·黄启臣《明清广东海上丝绸之路研究》：“诗中‘梵刹随地建无时’一句，印证明末粤北民间佛教兴盛及士绅护法之实态，具重要社会史价值。”
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