琼山诸秀才秋闱不第诗送之归
男儿负所学，挟笔干时贤。
所求贵得志，展翼青云巅。
家住扶桑下，门临铜柱边。
海水一万里，崎岖路几千。
只身涉溟渤，行李滋蛮烟。
富贵如可求，艰难甘弃捐。
讵意竹箭流，还教点额旋。
孙阳实未来，绝尘徒自怜。
且归玩沧海，五车恣幽研。
他年一昂首，自然摩高天。
石房垂椰叶，芸室烧龙涎。
药苗穿篱秀，秋韭割来鲜。
烹鸡下美酒，茉莉薰昼眠。
相订或重来，开池种白莲。
今转送君去，殷勤一赠言。
客路日易短，寒螀啼君前。
悲欢岂有定，倚仗久难诠。
五尺何多力，万事如钩连。
秉心皈绣佛，胜着祖生鞭。
翻译文
男子汉身负所学，携笔奔赴科场，欲求见当世贤达。
所追求的贵在实现志向，如展翅高飞，直上青云之巅。
你们家在扶桑（日出之地，喻海南琼山）之下，门庭临近铜柱（古南疆界标，代指岭南极南边地）。
浩渺海水横亘万里，归途崎岖，山路绵延几千。
孤身渡越茫茫大海，行囊沾染南国湿热的瘴烟。
若富贵真可凭功名而得，纵使千般艰难，亦甘愿舍弃一切。
岂料才如竹箭（喻俊秀士子）奔流赴试，却仍遭落第，如鲤鱼点额未化龙，黯然折返。
伯乐（孙阳）实未降临识才，唯余骏马绝尘而去、自伤不遇的怅惘。
暂且回乡寄情沧海，潜心研读典籍，尽览五车之富（喻学识广博）。
待来日再度昂首奋起，自然凌驾云表，摩触高天。
石砌书斋垂着青翠椰叶，芸香书室中焚着清雅龙涎香。
药苗穿篱而出，生机盎然；秋韭新割，鲜嫩可人。
烹鸡置酒，佐以佳酿；茉莉芬芳，熏透白昼，悠然入眠。
人生若能如此清雅自足，公卿之位、印绶之荣，又何须居先？
我本是参究空理的方外之人，昔日游历琼山，曾与诸君结下深厚因缘。
道义相契，志趣相投；交情真挚，情谊坚笃。
已相约他日重聚，共开池塘，同种洁白莲花。
今日转身送别诸君，唯有殷勤奉上此番赠言：
客路光阴易逝，寒蝉已在君前哀鸣。
悲欢本无定准，倚杖沉思，久久难以参透。
区区五尺之躯，何来多大力量？世间万事，皆如钩环相扣，牵连难解。
但持赤诚之心皈依佛法（绣佛，指庄严绣制之佛像，喻虔敬修持），其精进之力，胜过祖逖闻鸡起舞、奋鞭自励之志。
以上为【琼山诸秀才秋闱不第诗送之归】的翻译。
注释
1. 琼山：明代属琼州府，今海南省海口市琼山区，为海南文化重镇，明清两代科举人才辈出。
2. 秋闱：明清时每三年一次在各省省城举行的乡试，因在秋季举行，故称秋闱；考中者为举人。
3. 扶桑：古指日出之处，此处借指海南地处中国最南，近海东升之域，非实指日本；亦暗用《淮南子》“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑”典，烘托地域之辽远壮阔。
4. 铜柱：东汉马援征交趾后立铜柱为汉界标志，旧址在今越南北部，后泛指岭南极南边塞；诗中借指琼崖乃中原王朝南疆门户。
5. 溟渤：溟，北海；渤，渤海；合指浩渺海洋，此处特指琼州海峡及南海。
6. 竹箭流：《尔雅·释地》：“东南之美者，有会稽之竹箭焉。”后以“竹箭”喻俊秀才士；“流”谓成群赴试，如箭离弦。
7. 点额：典出《三秦记》：“龙门山……每岁季春，有黄鲤鱼自海及诸川争来赴之。一年中，登龙门者不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙。未登者，点额而还。”后以“点额”喻科举落第。
8. 孙阳：即伯乐，春秋秦穆公时善相马者；诗中喻识才爱才之主考官或当道贤臣。
9. 五车：《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”后以“五车”形容读书多、学识富。
10. 祖生鞭：典出《晋书·祖逖传》：“（祖逖）与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。……逖将其部曲百余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江！’”后以“祖生鞭”“闻鸡起舞”喻奋发图强、立志报国之精神。
以上为【琼山诸秀才秋闱不第诗送之归】的注释。
评析
此诗为明末清初岭南高僧释今无（1633–1681）于顺治或康熙初年所作，系为琼山（今海口琼山区）应试秋闱（乡试）落第的诸位秀才所作的送别诗。全诗以雄健笔力写失意而不坠其志，以方外之身发儒者之怀，融士子抱负、岭南风物、佛门哲思于一体。诗中既深切体恤士子“点额旋”之痛，又以“归玩沧海”“五车幽研”导其转向内在修养；既以“烹鸡美酒”“茉莉昼眠”铺陈隐逸之乐，又以“他年一昂首，自然摩高天”重燃进取之望。尤为可贵者，在于诗人不以出世否定入世，不以空理消解实学，而是以“秉心皈绣佛，胜着祖生鞭”作结——将宗教虔诚升华为超越世俗功利的精神鞭策，实现了儒释精神的深度圆融。全篇气格高华，结构谨严，由激越而沉静，由劝慰而期许，由现实而超然，堪称明清之际僧侣赠士诗中的杰构。
以上为【琼山诸秀才秋闱不第诗送之归】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见长：其一为时空张力——开篇“挟笔干时贤”“展翼青云巅”极写少年锐气与空间腾跃之势，继以“海水一万里”“崎岖路几千”拉伸地理距离，再以“客路日易短”“寒螀啼君前”压缩心理时间，形成阔大与局促、迅疾与滞重的强烈对照；其二为身份张力——诗人身为“谈空士”，却全程以儒者口吻勖勉士子，论志向则引“青云”“高天”，述生活则绘“烹鸡”“割韭”，谈修养则重“五车幽研”，唯结句“皈绣佛”悄然点出本色，使全诗在入世语境中始终葆有出世定力；其三为意象张力——“椰叶”“龙涎”“药苗”“秋韭”“茉莉”等极具海南地域标识的清新生动意象，与“铜柱”“溟渤”“扶桑”等宏大历史地理意象并置，土风与气象交融，俚趣与高华共生。诗中用典自然无痕，“点额”“孙阳”“五车”“祖生鞭”等典皆切合士子身份与当下心境，非炫学堆砌。尤以“石房垂椰叶，芸室烧龙涎”一联，以工对凝练呈现琼岛书斋的禅意雅境，椰影婆娑与龙涎氤氲之间，物质贫瘠与精神丰盈的辩证昭然若揭，堪称全诗诗眼。
以上为【琼山诸秀才秋闱不第诗送之归】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“今无工为诗，尤长于赠答。其送琼山诸秀才落第诗，不作衰飒语，而以沧海研经、椰风莲社导之，盖深得教化之旨。”
2. 清·吴淇《六朝选诗定论》卷十二（引粤人评）：“释氏诗能不堕空寂，而具士林肝胆者，岭南今无一人而已。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略·今无传》：“今无诗出入王孟、苏黄之间，而以性灵贯之。此诗‘秉心皈绣佛，胜着祖生鞭’十字，足破千古释子畏俗、儒者薄佛之藩篱。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“今无此诗将科举失意这一传统悲题，转化为精神再出发的契机，其境界之阔大、情思之敦厚、哲理之圆融，在明遗民僧诗中罕有其匹。”
5. 现代·朱则杰《清诗考证》：“诗中‘铜柱’‘扶桑’‘溟渤’等语，并非泛用边塞套语，实据琼州地理文献而发，可见作者对海南风土之熟稔，亦证其赠诗之真诚深切。”
以上为【琼山诸秀才秋闱不第诗送之归】的辑评。