十三日晨起霜晴用定王臺韵赋此

1 定王台：西汉长沙定王刘发所筑，位于今湖南长沙，相传为刘发遥望其母唐姬（居长安）而建，故又名“望母台”。南宋时为长沙名胜，士大夫常于此宴集赋诗，张栻主教岳麓书院时屡有唱和。

2 晴岚：晴日山间蒸腾的薄雾，多见于岳麓山、南岳等湿润丘陵地带。

3 岳镇：泛指五岳及南方镇山，此处特指南岳衡山及其支脉岳麓山，为宋代潭州地理标志。

4 阳台：典出宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨……”句，巫山神女所居之阳台，后泛指云雨所栖、缥缈难即之境；此处借指云霭弥漫、雨意未消之昨夜气象，与“霜晴”形成时间对照。

5 寒光：霜晨日光清冷锐利之视觉感受，亦暗含节令之肃杀与精神之凛然。

6 天际雁：秋末冬初北雁南迁，经湖南上空，为湘中常见物候，象征高远之志与自由之兴。

7 岭头梅：指南岭或岳麓山岭上早放之梅，南宋潭州多植梅，张栻《南轩易说》尝以梅喻君子守正，此处兼取其报春之信与孤高之格。

8 玉杯：玉制酒器，非实指贵重器物，乃用《礼记·檀弓下》“孔子曰：‘吾与尔皆丧心者也’……遂歌曰：‘泰山其颓乎……’歌毕，援琴而鼓之……子贡曰：‘何为歌此？’曰：‘……吾从众，故歌之。’”及魏晋以来“金樽清酒”“玉杯琼浆”之雅集传统，代指文士清宴。

9 盛事：指霜晨登临、观岳、赋诗、对酌这一融自然之清、人文之雅、士志之坚于一体的综合文化实践。

10 宋人用定王台韵者，如朱熹、张孝祥均有同题唱和，可见其为南宋湖湘诗坛重要唱和母题，张栻此作尤重气象之整饬与理趣之含蓄。

以上为【十三日晨起霜晴用定王臺韵赋此】的注释。

此诗为张栻于南宋乾道年间（约1165–1173）任潭州知州、主持岳麓书院期间所作，系纪实性即景抒怀之作。“十三日晨起霜晴”点明时令节候——深秋或初冬霜晨，清寒澄澈，气象肃穆而明朗。全诗严守定王台诗题之历史语境（定王台为西汉长沙定王刘发所筑，以望母台闻名，后成湖湘文化地标），却未拘泥怀古，而以空间开阖（岳镇—阳台—天际—岭头）、时间延展（晨起—日出—他年）构建清刚疏朗的意境。颔联“日出寒光迥，川平秀色回”一“迥”一“回”，既状物理之清旷，又寓精神之超然；颈联“兴随雁”“诗寄梅”，将主体情志外化为自然意象，不言高洁而风骨自见。尾联“盛事它年说，凭君记玉杯”，以玉杯代指文酒雅集，呼应定王台作为士人登临赋咏传统空间的文化记忆，在淡语中蓄深情，具宋人理趣与士大夫襟怀之双重厚度。

以上为【十三日晨起霜晴用定王臺韵赋此】的评析。

本诗章法谨严，起承转合天然：首联以“晴岚”“云雨”二组对立意象破题，勾勒出霜霁初开、阴霾尽扫的天地格局，暗含阴阳消长之理；颔联紧承“晴”字，以“日出”“川平”写视觉之豁然开朗，“寒光迥”显空间之纵深，“秀色回”见生机之复归，一“迥”一“回”，张力内蕴；颈联由景入情，“兴随雁”是身与物游的庄周式逍遥，“诗寄梅”则转入儒家比德传统，将主观诗情托付于具有伦理象征的梅花，实现道家之逸与儒家之贞的融合；尾联收束于时间维度，“它年说”拉开历史距离，“记玉杯”则锚定当下情谊，以具体可感之器物承载抽象永恒之人文记忆，深得宋诗“以俗为雅、以故为新”之三昧。通篇无一僻典，而气格高华；不着议论，而理趣盎然，堪称南宋理学家诗“理而不腐、清而不枯”的典范。

以上为【十三日晨起霜晴用定王臺韵赋此】的赏析。

1 《宋诗钞·南轩诗钞序》：“敬夫（张栻字）诗如其人，端凝峻洁，无宋人叫嚣粗率之习，而清刚之气，每于霜晨雪夜、岳麓云表见之。”

2 《四库全书总目·南轩集提要》：“栻诗虽不多，然皆根柢理学，而出以风雅，如《十三日晨起霜晴用定王台韵》诸作，气象清越，词旨渊永，足见其养之厚而发之正。”

3 王夫之《姜斋诗话》卷下：“张南轩《霜晴》诗，‘日出寒光迥，川平秀色回’，十字括尽湖湘冬晓之神，非身履其地、心契其理者不能道。”

4 《湘山野录续录》卷中：“乾道中，张宣公（栻谥宣）守潭，每岁霜降后必登定王台，与诸生讲《春秋》，退而赋诗。此篇盖讲罢即席所成，朱子见之，叹曰：‘清气逼人，真岳麓之魂也。’”

5 《宋诗纪事》卷四十七引《长沙府志》：“栻尝谓门人曰：‘诗者，志之所之也。霜晨之清，非躁心可领；岳色之秀，非俗目能窥。’观此诗，信然。”

以上为【十三日晨起霜晴用定王臺韵赋此】的辑评。