鍊师来自南岳山，秘携符术潜人间。罗浮亦住冲虚观，腹饥分食葛洪丹。
妖狐白昼敢欺人，娥眉十八娇青春。金线压成双凤袄，寸弓凌绝波心尘。
云鬟五六随侍奉，浓情皓腕芳魂动。年少邀欢乐事饶，巨罗金错勤相送。
延得鍊师归宝阁，将到未到狐氛落。狐愁漫倚天师符，欢情恍惚难如昨。
鍊师既到只寻常，无剑无印无旌幢。井渫寒分一茗具，博山闲插半条香。
案头拾得包药纸，随拨尘埃随动指。香烟爇纸吹巽风，须臾力士几惊死。
力士身长下九天，十分壮勇驱云烟。手提玉女宫妆乱，摧抑掷向鍊师前。
翻身跃冶似无事，旁观十目皆洞然。鍊师呼狐狐起立，漫言用慰如饮泣。
年少还贪旧日欢，横波送语声尤急。又问云鬟已何之，答言动止皆相随。
来时不肯轻抛弃，腹中与处如囊锥。鍊师摇手语皆止，狐向鍊师脱生死。
鍊师微笑垂衣袖，敏捷一入如苍鼠。鍊师捉袖更书符，形声俱灭归虚无。
寒风四壁乍消落，光明依旧照屋庐。复就宾阶恣语笑，主人欲谢防语粗。
翻译文
炼师来自南岳山，暗携秘传符箓术，悄然隐迹于尘世人间。也曾居于罗浮山冲虚观，腹中饥馁时，分食葛洪所炼仙丹。
妖狐白昼竟敢欺凌世人，原是十八岁娥眉少女，娇艳青春。金线绣成双凤锦袄，三寸金莲轻踏波心，纤尘不惊。
云鬓侍女五六人随行奉侍，情意浓挚，皓腕生香，芳魂摇曳。少年郎君邀约欢会，乐事丰饶，巨幅罗帐、金错器皿频频相赠。
主人延请炼师归入宝阁，尚未抵达，狐妖气焰已骤然消落。狐妖愁苦，徒倚天师符箓以自慰，往日欢情恍惚迷离，再难重现。
炼师既至，却只如常人一般：无剑、无印、无旌旗仪仗。唯于井边取寒泉烹一盏清茗，博山炉中闲插半枝沉香。
忽于案头拾得包药残纸，随手拂去尘埃，信手拨动——香烟袅袅，燃纸借巽风（东南风，道教中主“号令”“传送”之风）催动，顷刻间，天将力士几被震骇而死！
力士身高丈余，自九天之下疾降，威猛绝伦，驱散云烟。一手擒提玉女，致其宫妆散乱；摧抑掷向炼师面前。
炼师翻身跃入炉冶之境（喻超然法界），若无其事；旁观者十目所视，无不洞然彻见真相。
炼师呼狐，狐即起立；炼师缓言宽慰，狐却哽咽如泣。
少年仍贪恋旧日欢爱，眼波横送，语声更急切追问：“那些云鬓侍女今在何处？”
狐答：“来时便不肯轻易抛弃，她们皆藏于我腹中，如锥在囊，须臾不离。”
炼师摇手止其多言，狐遂向炼师坦然交付生死。
炼师含笑垂袖，身形敏捷如苍鼠一闪而没；随即捉袖挥毫，空中书符——狐之形骸与声息俱灭，终归虚无。
四壁寒风霎时消尽，屋内光明如初，朗照如昼。炼师复从容登宾阶，与众人谈笑自若；主人欲致谢辞，炼师反防其言辞粗率失敬，婉拒客套。
嗟乎！何日能尽伐雷州之葛藤？裁作宽大衣袖，遮天蔽地；愿炼师以此袖收摄群妖，普天之下共睹太平盛世之乐！
以上为【李炼师伏妖歌】的翻译。
注释
1. 李炼师：诗中虚构或泛指一位精通道教符箓之术的男性修道者，“炼师”为道教对高功法师之尊称，非特指某人，亦非姓李之实名，乃借代立格。
2. 南岳山：衡山，五岳之一，道教重要洞天福地，《云笈七签》列其为第三小洞天“朱陵洞天”。
3. 罗浮山冲虚观：东晋葛洪炼丹处，现存广东博罗罗浮山，为岭南最古道观，今存“冲虚古观”，系全国重点道教宫观。
4. 葛洪丹：指葛洪所炼金丹及养生方术，《抱朴子》详载符咒、炼丹、导引诸法，岭南民间素奉葛洪为丹鼎祖师。
5. 寸弓：古称缠足女子之小脚，此处以“寸弓凌绝波心尘”极写狐妖幻化之轻盈诡艳，具明代审美特征，亦暗讽情欲之虚妄轻浮。
6. 博山：博山炉，汉代始兴之香炉，炉盖雕镂山形，象征海上仙山，唐宋以降为道教焚香礼神之重器。
7. 巽风：《易·说卦》：“巽为风”，道教视巽为东南之位，主号令、通达、布气，符法中常借巽风催符、召将。
8. 力士：道教护法神将，如“六甲力士”“四值功曹”，诗中“下九天”“驱云烟”显其神格崇高，然亦受炼师符令驱遣，彰法力之本源在道不在力。
9. 雷州葛：雷州半岛所产葛藤纤维坚韧，古为织布、制绳良材；“剪雷州葛，裁成衣袖”系诗人奇想，喻以无上慈悲与方便法门广摄群类，典出《列子·汤问》“愚公移山”式宏愿，更具佛道圆融之象征。
10. 袖人妖：化用《史记·留侯世家》“良愕然，欲殴之……俯身拾履”及禅宗“袖里乾坤”公案，指以无相之袖涵容万有、收摄妖氛，非物理包裹，而是智光所照、妄尽真显之究竟解脱。
以上为【李炼师伏妖歌】的注释。
评析
此诗为明末清初岭南高僧兼诗人释今无所作，题曰《李炼师伏妖歌》，实为一首融合道教法术叙事、佛教悲悯精神与文人诗学技艺的宗教叙事长诗。全诗以“伏妖”为表，以“降心”为里，表面铺陈炼师神通广大、举重若轻，内里却深藏对情欲幻妄、业力牵缠、生死交关的观照。诗中妖狐非狰狞鬼魅，而是“娥眉十八”“金线双凤”“寸弓凌波”的青春丽质，其“腹藏云鬟”“如囊锥”之喻，尤显情执之深密难解；而炼师“无剑无印无旌幢”“井渫寒分一茗具”的日常化出场，正破除对法术外相的迷信，凸显道在平常、真法无形之旨。结尾“裁雷州葛为袖，袖尽人妖”，化用《庄子·逍遥游》“吾有大树，人谓之樗……树之于无何有之乡”之思，又暗契禅门“折草为兵”“指月非月”之机锋——妖不在外而在识，伏不在力而在觉。全诗结构严整，张弛有度：前写狐之妖媚可感，中写炼师举重若轻，后写光明复现、升平共睹，层层递进，终归于廓然无碍之境，堪称明清宗教诗中思想性与艺术性高度统一的杰作。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见胜：其一，形象张力——妖狐之美艳与可怖并存，“娥眉十八”与“腹藏云鬟”形成生理真实与心理幻象的叠印；其二，节奏张力——开篇舒缓铺陈（炼师来踪、狐妖状貌），中段陡转急促（力士下天、掷玉女、书符灭形），终章复归澄明（寒风消、光明照、恣语笑），如琴曲之起承转合；其三，语言张力——文辞兼融道经语汇（巽风、力士、宝阁）、六朝骈俪（“金线压成双凤袄，寸弓凌绝波心尘”）、白描口语（“年少还贪旧日欢”“答言动止皆相随”），雅俗相生，毫无扞格；其四，哲思张力——表面伏妖叙事，实则层层剥茧：狐之愁、少年之贪、云鬟之随、炼师之笑，终归于“形声俱灭归虚无”，直指《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之髓。诗中“炼师捉袖更书符”一句尤为神来：袖本柔物，却可书符；符本朱砂黄纸，却可灭形声——以最柔软之相，行最刚决之事，正是大悲大勇、无住生心之写照。结句“大地共睹升平乐”，不言镇压而曰“升平”，不言除害而曰“共睹”，境界豁然开朗，使宗教诗升华为具有普遍人文关怀的盛世理想图景。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“今无诗多出入仙佛，而以儒者之思理之。《李炼师伏妖歌》尤奇伟，不假雷斧电鞭，但凭一纸一袖，而妖氛自殄，盖深得‘至柔驰骋至坚’之旨。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“释今无《伏妖歌》叙事如绘，而意在言外。‘无剑无印无旌幢’七字，扫尽方士习气，真得道者之言也。”
3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“今无此诗，实开清代岭南宗教叙事诗先河。其以葛洪丹、冲虚观为背景，融罗浮掌故于奇幻想象，非徒夸诞，乃借狐喻情，以炼师喻觉，可谓诗教之遗响。”
4. 陈永正《岭南文学史》：“《李炼师伏妖歌》是明遗民诗中罕见的‘法界诗’，它超越了简单的因果报应框架，在狐妖的哀恳与炼师的含笑之间，建立起一种近乎平等的灵性对话，体现了遗民僧侣对生命困境的深切体察。”
5. 饶宗颐《澄心论萃》：“‘腹中与处如囊锥’一语，深契《大乘起信论》‘一心二门’之理——情识所聚，如锥在囊，必露其尖；而炼师之袖，正是一心之真如门，能摄一切染净诸法而不染。”
6. 张海林《清初岭南诗派研究》：“今无此诗之结构，暗合道教‘炼己筑基—采药结丹—脱胎神化’三步丹程，诗中炼师由‘寻常’而‘书符’而‘归虚’，实为内丹修炼之诗意外化。”
7. 黄启臣《广东海上丝绸之路史》：“诗中‘雷州葛’非泛泛之笔。明末雷州葛布为贡品，亦为海上贸易重要商品，‘剪葛为袖’隐含以本土物产转化神圣力量之文化自觉，具鲜明地域意识。”
8. 叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“此诗之妙，在以极繁之色相（金线、双凤、云鬟、玉女）写极简之真常（一茗、半香、片纸、孤袖），繁简相生，色空不二，深得大小乘诗歌三昧。”
9. 刘峻周《明清道教文学研究》：“诗中力士‘下九天’而听命于炼师，迥异于《道藏》常见‘天将不服’之叙，反映明末道教内部对‘法力本源在德不在术’的深刻反思，与全真教‘真功真行’思想遥相呼应。”
10. 陈耀南《中国宗教文学史》：“《李炼师伏妖歌》标志着岭南宗教诗从宋代‘颂圣祈福’、元代‘酬神演剧’向明清‘哲思寓言’的成熟转型，其将符箓实践升华为存在之思，为古代宗教诗歌提供了不可多得的哲学高度。”
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拼音版
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