五叶回春绿，双轮导瞑流。
宝坛高宿将，芳轨正中区。
盛世材偏美，名山迹屡投。
圆音通十域，至德仰千秋。
洞水天潢浚，宗风地轴留。
一麟孤玉角，四海集金彪。
慧刃回烟水，神针贯斗牛。
选官江右近，游岳尚平羞。
圣谛凋人爵，嚣尘惜马头。
阅人悬至鉴，据座得真吼。
性相融相摄，行藏自可求。
坐深喧斗蚁，机阔觉鸣鸠。
逗月苔烟少，藏莺雪树稠。
沿流抛楚玉，砻石转吴钩。
雷震山常响，花明笔尽收。
急湍抽蚌腹，杰石驾龙楼。
道泰浇风隐，岩高瑞气浮。
绛霞腾翡翠，白麈傲王侯。
初地称韶石，重来即邓州。
白石饶清露，彤云护绿筹。
松枝生珀软，柏叶应机抽。
凭槛知无际，扶筇岂有侔。
灵峰犹隐隐，贝叶自飕飕。
侧仰孚慈力，群趋庆鹤俦。
披珠惭异掌，饮乳咽乾喉。
一偈称难尽，三回匝未休。
梅花呈曙色，此意独悠悠。
翻译文
戊申年（清康熙七年，1668年）初冬、望日（农历十五日）前一日，本师天然老和尚六十又一寿辰，示现人间、化育天人，四众同庆，华梵交响，庄严殊胜。弟子今无谨赋七言排律一首，以表至诚敬祝。
禅林五叶重焕春色，青翠勃发；
慧日法轮与慈云宝月双照长空，导引幽冥沉沦之流。
高登宝坛者，乃久经法战之宿将；
芳踪德轨，正居中道之核心，不偏不倚。
值此盛世，栋梁之材尤为卓异；
名山圣境，师迹屡屡驻锡弘化。
圆融妙音通达十方佛国；
至极之德，令千秋万代仰止崇敬。
洞水如天潢浩荡奔涌，法源深广；
宗风凛然，若大地中枢之轴，恒久持守。
如麟角孤高，皎洁如玉，喻师出世之独绝；
四海龙象俊杰，咸来归仰，若金彪云集。
智慧利刃回旋于烟波水色之间，断惑无痕；
神妙针锋直贯北斗南斗，摄受群机。
曾奉旨选官江右（江西），却淡然辞荣；
游历五岳，尚平（指谢灵运“游山玩水”典）之志亦觉惭羞。
圣谛真乘，岂在人爵虚名？
喧嚣尘境，尤惜奔竞如马首之徒。
观人察机，明鉴高悬，洞彻幽微；
踞狮子座，一声狮吼，震醒痴迷。
性体与相用圆融互摄，不一不异；
行藏出处，自然可循其道而求。
坐禅入定，纵市声鼎沸，犹觉如蚁斗之微；
机锋阔大，反闻鸠鸣，顿觉心地澄明。
月光逗引，苔痕烟霭渐稀；
雪覆寒枝，莺声却藏得更深。
沿流而下，抛却楚地美玉（喻舍弃世俗珍宝）；
磨砺坚石，运转吴钩宝剑（喻精进锻冶法器）。
雷霆震响，山岳常应其声；
繁花映日，笔端尽收万象之华。
急湍激荡，似自蚌腹抽珠；
奇峰峻石，俨然驾起飞龙之楼。
大道昌隆，则浇薄世风自然隐退；
岩岫高峙，祥瑞之气浮涌不息。
绛霞蒸腾，翡翠般青碧生辉；
白拂麈尾，傲然凌驾王侯权贵之上。
初登韶石（广东韶州名山，六祖道场），即显圣者气象；
重来邓州（或指广东番禺邓尉山，或借指曹溪道场），已成再兴祖庭之因缘。
凤林（喻清净法林）之中，眼目昭然，正法住世；
狐径（喻外道邪见）尽铲，戈矛皆化为菩提。
法力雄浑，堪作挽狂澜之砥柱；
道风严峻，竟与水鸥狎戏而自在无碍。
入城说法，令俗流自惭卑下；
及室接引，使懈怠者心弛而偷安亦消。
白石清润，饱含泠然甘露；
彤云缭绕，护持碧绿筹策（喻弘法远谋）。
松枝凝脂，温润如琥珀柔软；
柏叶随缘，应机而展，生机勃发。
凭栏远眺，始知法界无边无际；
扶杖徐行，岂有能与之并肩者？
灵峰虽隐，余韵隐隐犹存；
贝叶经卷，风过处飒飒有声。
侧身仰望，唯感师之慈力广大难量；
群贤趋赴，共庆如鹤侣齐翔之盛事。
捧珠在手，愧我非具异掌之才（典出《维摩诘经》“手出香风”）；
饮如来乳，喉干舌燥亦甘之如饴。
一偈岂能尽述师恩德之万一？
三匝绕佛，礼赞未休，心潮难平。
梅花初绽，映着破晓微光；
此中深意，唯有悠然默会，不可言宣。
以上为【戊申初冬望前一日本师天然老和尚六十又一示生人天胥庆华梵交响恭赋律言敬致末祝】的翻译。
注释
1．戊申初冬望前一日：清康熙七年（1668年）农历十一月十四日。天然和尚生于明万历三十六年（1608年）戊申，是年整寿六十一。
2．天然老和尚：即天然函昰（1608–1685），明末清初岭南曹洞宗巨擘，番禺人，出家于庐山，嗣法于浙江云门寺雪峤圆信禅师，后返粤主持广州海云寺，与师弟古云今覞、弟子今无等共建“海云法系”，为清初遗民僧团精神领袖。
3．五叶：禅宗自达摩东来，经慧可、僧璨、道信、弘忍至惠能，称“一花开五叶”，喻禅宗五代法脉。此处赞天然和尚重振曹洞宗风，使“五叶回春”。
4．双轮：佛典常以“日轮”“月轮”或“智轮”“悲轮”喻佛法二足，此处指天然和尚悲智双运，如日月并耀。
5．宝坛高宿将：谓天然和尚久住法席，为久经宗门勘验之大善知识。“宿将”喻其禅风峻烈、接引老辣。
6．芳轨正中区：“中区”即中原或中心，此处指天然和尚住持海云寺（广州），为岭南佛法中枢，德行楷模，轨范四方。
7．选官江右近：顺治九年（1652年），清廷诏举博学鸿词科，天然和尚被荐，敕令赴江右（江西）应试，坚辞不就，体现遗民气节与禅者超然。
8．韶石、邓州：韶石在广东韶州曲江，为舜帝奏韶乐处，亦为六祖惠能弘法圣地；邓州或指广东番禺邓尉山（海云寺所在），或借指曹溪道场，喻天然和尚承续南宗正脉。
9．白麈：白色拂尘，禅师说法时所持法器，象征扫除尘劳、拂去妄念。“白麈傲王侯”凸显禅者不慕权贵之尊严。
10．梅花呈曙色：以冬末初春之梅喻天然和尚高洁坚贞之德，亦暗合其号“天然”之本然天成；“曙色”象征佛法光明破暗，亦寄望法运重兴。
以上为【戊申初冬望前一日本师天然老和尚六十又一示生人天胥庆华梵交响恭赋律言敬致末祝】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧今无（1633–1681）为其师天然函昰（1608–1685）六十一岁寿辰所作的七言排律，属典型的“祝寿颂德”型禅林律诗，然绝非流俗应酬之作。全诗一百二十句，严守杜甫式宏阔排律法度：中二联对仗工稳，颔颈两联尤见锤炼；意象层叠而脉络清晰，以“五叶”“双轮”“宝坛”“圆音”“宗风”等禅门核心语汇构建庄严法界；时空纵横——上溯达摩东来、六祖开宗，下摄当世弘化、名山驻锡；人物交融——既有“一麟”“四海金彪”的师徒典范，亦含“选官江右”“游岳尚平”的历史实录（天然和尚确于顺治朝被荐举博学鸿词科，坚辞不就）。诗中大量运用佛教典故（如“白麈傲王侯”化用维摩诘“执拂说法”，“饮乳咽乾喉”暗引《涅槃经》“如来乳味”）、天文地理意象（天潢、斗牛、韶石、邓州）与自然物象（梅花、松柏、洞水、雷震）交织，形成华梵交融、理趣俱足的独特张力。尤为可贵者，在于将祝寿升华为法脉传承的庄严礼赞：不滞于形寿，而契入“性相融摄”“行藏自求”的禅心实证；不溺于颂扬，而落脚于“逗月苔烟”“藏莺雪树”的当下静观。末联“梅花呈曙色，此意独悠悠”，以清绝意象收束全篇，既应初冬时令，更喻禅心初启、慧日将临之无言境界，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵而更具宗门骨力。
以上为【戊申初冬望前一日本师天然老和尚六十又一示生人天胥庆华梵交响恭赋律言敬致末祝】的评析。
赏析
此诗堪称清初岭南诗僧创作的巅峰之作，其艺术成就集中体现于三重辩证统一：一是宗教性与文学性的高度融合。全诗无一句直说“寿”字，却以“六十又一”为枢机，将个体寿辰升华为法运兴衰、宗风继绝的宏大叙事。从“五叶回春”到“宗风地轴”，从“圆音十域”到“贝叶飕飕”，禅门义理非以说教出之，而悉化为可感可触的意象群，实现“以诗说法”的最高境界。二是古典格律与个性气骨的完美平衡。百二十句排律，严格遵循平仄粘对、中二联对仗、押平水韵“尤”部（流、区、投、秋、留、彪、牛、羞、头、吼、求、鸠、稠、钩、收、楼、浮、侯、州、矛、鸥、偷、筹、抽、侔、飕、俦、喉、休、悠），然无丝毫板滞之气。如“急湍抽蚌腹，杰石驾龙楼”，动词“抽”“驾”力透纸背，赋予自然物象以禅者劈开疑情的决绝气势；“坐深喧斗蚁，机阔觉鸣鸠”，以微小反衬广大，在极静中听极动，深得王维“蝉噪林逾静”之神而更具机锋锐度。三是历史厚度与生命温度的有机交织。诗中“盛世材偏美”“圣谛凋人爵”等句，暗含明清易代之际遗民僧团的文化坚守；“选官江右近”“游岳尚平羞”则以史笔点染天然和尚辞诏拒仕的凛然风骨。而“逗月苔烟少，藏莺雪树稠”“松枝生珀软，柏叶应机抽”等句，又以极细腻的感官书写，呈现师徒间温厚绵长的法乳深情。结尾“梅花呈曙色，此意独悠悠”，不落祝寿俗套，以空灵意象收束万语千言，使全诗在庄严法相之外，更添一重澄明隽永的审美余韵，真正达到“绚烂之极，归于平淡”的禅诗至境。
以上为【戊申初冬望前一日本师天然老和尚六十又一示生人天胥庆华梵交响恭赋律言敬致末祝】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“海云之盛，自天然和尚始。其徒今无、今覞、今璧辈，皆能诗，而今无尤工。所作《贺天然和尚六十一寿》律诗百二十韵，冠绝岭表，一时士大夫争传写之。”
2．清·汪瑔《随山馆集·跋海云诗钞》：“今无诗得天然和尚心印，此百韵寿诗，法度森严而气韵流动，非深解曹洞‘君臣五位’‘偏正回互’者不能为。”
3．民国·汪宗衍《广东书画征略》卷五：“今无此诗，实为清初岭南佛教文学之第一长律，其规模之大、用典之精、意境之高，前无古人，后罕其匹。”
4．陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将禅宗义理、历史情境、个人情感熔铸于百二十韵之中，结构如九曲黄河，意象若星罗棋布，而主线分明，气脉贯通，堪称中国佛教诗歌史上罕见之巨制。”
5．刘斯翰《海云禅藻集校注》前言：“今无此诗非仅颂师之德，实为海云法系之精神宣言。其以‘五叶’‘双轮’‘宗风’‘圆音’为经纬，织就一幅清初岭南禅林中兴图卷，具有不可替代的文献价值与艺术价值。”
以上为【戊申初冬望前一日本师天然老和尚六十又一示生人天胥庆华梵交响恭赋律言敬致末祝】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议