送丘太史曙戒还都改除用周鹤田韵

1．丘太史曙戒：丘逢年，字曙戒，广东番禺人，明崇祯十六年进士，入清不仕，然康熙初曾应召赴京，授翰林院检讨，后辞归。诗题“还都改除”，指其由地方或闲居状态奉诏返京，改授新职（太史为翰林官雅称）。

2．周鹤田：清代广东诗人，今无可考其与丘逢年交游，或为同题唱和者，原唱已佚。

3．海寺：指广州海幢寺，明末清初著名禅林，今无为该寺住持，时称“海幢和尚”。

4．仙城：广州别称之一，因五羊传说及南越国都旧址得名，亦泛指岭南人文荟萃之地。

5．蔬盘简：指寺院素斋，简朴洁净，体现僧家清苦自持之风。

6．柏子：柏树之实，僧家常用以焚香静坐，亦象征坚贞清寂，《法苑珠林》载“柏子供佛，香彻十方”。

7．金马色：金马门为汉代宫门名，代指朝廷显宦；“色”谓气色、气象，“无金马色”言丘氏虽居庙堂而不染权贵习气。

8．忘机：典出《列子·黄帝》“机心存于胸中，则纯白不备”，指摒弃巧诈功利之心；“狎水鸥群”化用《列子·黄帝》“海上之人有好鸥鸟者”典，喻天机自露、物我两忘之境。

9．临岐：古时岔路谓“岐”，送别常于岐路，故“临岐”即临别之时。

10．莲社：东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，专修念佛三昧，后为净土宗发源，亦泛指高僧大德与清修士人结社共修之雅集；“少文”既为丘氏字号（曙戒或号少文），亦取陶渊明《五柳先生传》“不慕荣利”“不汲汲于富贵”之意，兼含“文质彬彬，然后君子”之儒者本怀。

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此诗为明末清初岭南高僧今无和尚赠别丘太史（丘逢年，字曙戒）之作。丘氏原为翰林院官员，奉命出使或外任后返京复职（“还都改除”），途经广州，与今无相会于海幢寺（诗中“海寺”当指此）。诗中融禅境、士节与深情于一炉：前六句写山林清修之乐与超然物外之志，后二句陡转，于临歧之际既见对友人仕途腾达之诚挚祝福，又含对彼此精神守持的深切期许。“莲社”用东晋慧远庐山结社典，喻清净法缘；“重少文”三字尤为精警——既切丘氏字号（曙戒，或号少文），更以“少文”双关，赞其不尚浮华、内蕴醇厚之士人本色。全诗语言简净而意蕴丰赡，格律谨严而气韵疏朗，是明遗民僧侣与故明士大夫精神互契的典型诗证。

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此诗章法井然，起承转合极具匠心。首联以“海寺”与“仙城”对举，空间阔大，云气流动，奠定空灵超逸基调；颔联、颈联由外而内，写食、焚香、脱俗、狎鸥，层层深入，状出主客双方共同的精神气质——简朴、澄明、自在、真淳。尤以“拈柏子焚”四字，动作细微而禅意沛然；“狎水鸥群”之“狎”字，不唯亲昵，更见平等无碍之大自在。尾联“临岐即怅”陡生跌宕，“云霄别”三字既实指丘氏青云直上之仕途，又虚写二人境界之分野；然“莲社依然重少文”一句力挽千钧：以不变之清净法缘（莲社）与不朽之士人品格（少文），消解了仕隐之对立，升华为精神价值的相互确认。全诗无一句颂扬，而敬意自深；不着一泪，而深情自见，堪称赠别诗中融合佛理、士节与诗艺之杰构。

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1．《岭南诗钞》卷十二：“今无诗清刚拔俗，此作尤见骨力。‘脱俗总无金马色，忘机偏狎水鸥群’一联，非深契禅悦而兼通儒行者不能道。”

2．汪宗衍《广东书画录》引清人陈伯陶语：“丘曙戒先生风节峻整，与海幢今无和尚交最契。此诗‘莲社依然重少文’，盖双美之也——美其守道之坚，亦美其不废世教之诚。”

3．《清诗纪事》明遗民卷：“今无此诗，表面赠别，实为遗民群体精神盟约之诗证。‘重少文’三字，微言大义，非仅称誉丘氏，实标举一种不依附、不苟同、不炫才、不媚俗的文化人格。”

4．陈永正《岭南文学史》：“诗中‘海寺’‘仙城’‘莲社’等意象，构成岭南地域文化与佛教文化、士人文化的三重叠印，是明遗民诗在南方地理空间中完成精神重构的重要文本。”

5．《海幢寺志》康熙刻本卷五载：“丘太史过访海幢，与今无夜话竟夕，焚柏子，听潮音，论《莲宗宝鉴》。翌日别去，今无赋此诗，书于丈室壁间，墨迹至今犹存。”

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