退堂颂

1. 退堂：禅林用语，指法师讲经完毕退下法堂，亦象征放下说法、止息言语思辨。

2. 愚者日进，智士日退：反讽之语。愚人勤学不辍，看似日有所进；智者忘言绝虑，故曰“日退”。此化用老子“为学日益，为道日损”之意。

3. 象蹋恒河彻底过：以大象渡河比喻菩萨行深般若波罗蜜，无所畏惧，彻见本源。“象”常喻佛或大士，“恒河”象征烦恼生死之流。

4. 大千世界百杂碎：大千世界本为佛教宇宙观中的广大世界体系，此处言其“百杂碎”，意谓在般若智慧照见下，一切幻相皆破，万法归空。

5. 寻文弄章句：指拘泥于经典文字，执着名相，不能契入实相。

6. 更觅中间及内外：进一步批评分别心。佛教主张“中道”，但若执着“中”，仍落边见；内外之分亦属二元对立，非究竟法。

以上为【退堂颂】的注释。

本诗题为《退堂颂》，实为黄庭坚晚年参禅悟道后所作的一首禅理诗。所谓“退堂”，原指僧人下堂讲法完毕而退，引申为修行者放下执著、退出纷争之境。全诗通过对比“愚者”与“智士”的行为取向，揭示世俗求知与真正智慧之间的悖论，表达出禅宗“不立文字”“直指人心”的核心思想。表面上看，“愚者日进，智士日退”似有违常理，实则暗含深意：世人执着于知识积累（日进），而真正有智慧者反而能舍弃知见、返璞归真（日退）。后两句以象渡恒河、大千碎裂的壮阔意象，喻示般若智慧对虚妄世界的彻底穿透；末句讽刺执迷文字章句者仍在分别“中边内外”，未能超脱二元对立，恰是禅家所批判的“认指为月”。

以上为【退堂颂】的评析。

此诗语言奇崛，意象雄浑，具有典型的黄庭坚诗风——瘦硬拗折而内蕴禅机。开篇两句即设悖论，打破常识认知，引发读者反思：何谓进？何谓退？继而以“象蹋恒河”这一极具视觉冲击力的画面，展现大乘菩萨超越生死、洞穿妄相的威德之力。恒河为印度圣河，佛教中常用以比喻烦恼之流，象能彻底践踏而过，正显其力大无穷，象征般若智慧之不可阻挡。而“大千世界百杂碎”一句，尤为惊心动魄，将宏观宇宙瞬间解构，体现出“诸法性空”的深刻体证。结尾回归现实，讥讽那些仍在文字中打转、分别中边内外的“愚人”，与前文“智士日退”形成强烈对照。全诗短短四句，结构紧凑，层层递进，由理入事，由事显理，充分体现了黄庭坚作为“江西诗派”宗师兼禅门居士的独特气质。

以上为【退堂颂】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话·后集卷三十一》引《王直方诗话》：“鲁直晚岁得禅悦之乐，多作偈颂，如‘象蹋恒河彻底过’之作，虽老杜无以过也。”

2. 《诗人玉屑》卷十三：“山谷晚年喜作禅语诗，如《退堂颂》云：‘愚者日进，智士日退’，盖深得‘为道日损’之旨。”

3. 《宋诗钞·山谷诗钞》评：“此诗以禅语为诗，机锋峻烈，非熟读《楞严》《圆觉》者不能解。”

4. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“起语奇横，若不经思，实则字字有来历。‘象蹋恒河’用佛典而不见痕迹，真妙手。”

5. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“此等诗须会其意，不在辞采。‘百杂碎’三字，粗而有味，正是山谷本色。”

以上为【退堂颂】的辑评。