男儿处草莽，有志无由伸。
同调尚龃龉，况乃行路人。
东山花落时，醵饮会亲宾。
银灯照初夜，妙伎堂前陈。
皓齿歌白雪，细腰舞萦尘。
逢君绮席间，爵行不计巡。
小令杂谐谑，翻酒沾衣巾。
半酣发狂态，笑啮妃女唇。
牛角触金花，自古同悲辛。
埋照不出门，庶以葆天真。
一枕北窗风，聊署无怀民。
翻译文
男子汉身陷草野之间，虽怀凌云之志，却无由施展。
志趣相投者尚且彼此抵牾、龃龉难合，何况素不相识的陌路之人？
东山花落时节，邀集亲友醵资共饮，设宴欢聚。
银灯初上，映照初夜；堂前陈列精妙乐舞。
歌者皓齿清越，吟唱高雅《白雪》之曲；舞者细腰轻盈，回旋如萦绕尘埃。
与君相逢于华美酒席之间，举杯频频，不计巡数。
席间杂以小令与诙谐戏谑，笑语翻飞，酒浆溅湿衣襟。
酒至半酣，狂态毕露，竟笑着轻啮侍女唇瓣（一说“妃女”指侍宴姬妾，非实指后妃）。
围观者如墙而立，交口斥责，声声严厉。
人生百年，不过刹那须臾；我身亦如浮云，聚散无凭，本无定质。
即便醉死，何足追悔？唯恐为世俗所憎恶讥讪。
牛角触金花——典出《世说新语》，喻才士困厄而自伤；自古以来，贤者悲辛，境遇相同。
隐晦韬光，闭门不出，庶几可保全本然之天真。
一枕清凉，北窗风来，姑且自署为“无怀氏之民”——追慕上古淳朴无思、无欲无争之民风。
以上为【醉后言志，寄绍尧】的翻译。
注释
1. 绍尧：陈绍尧，台湾彰化士绅，林朝崧友人，曾参与栎社活动，具体生平史料较少，当为诗人志同道合之交。
2. 草莽：草野之间，指民间、下层，亦暗喻清廷失道、台湾沦陷后士人失所的政治荒原。
3. 同调：志趣相投者，语出《文心雕龙·知音》：“慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听，会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓‘东向而望，不见西墙’也。故圆照之象，务先博观。子曰：‘操千曲而后晓声，观千剑而后识器。’……夫唯深识，是以能赏；然则‘同调’之难，岂虚言哉！”此处反用，言连同道亦难相契。
4. 酗饮会亲宾：醵（jù）饮，凑钱共饮；非泛指豪饮，而特指文人结社、乡里守望之集体性文化仪式，隐含遗民社群维系文化命脉之意。
5. 白雪：古琴曲名，宋玉《对楚王问》：“其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。”喻高洁雅正之音，与下文“小令杂谐谑”形成雅俗张力。
6. 妃女：非指帝王妃嫔，乃唐宋以降文人诗中对宴席侍女、歌伎之雅称，如白居易《长恨歌》“宛转蛾眉马前死”，李贺《将进酒》“烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣幕围香风。吹龙笛，击鼍鼓，皓齿歌，细腰舞”，皆此类修辞。此处“笑啮妃女唇”极写醉后忘形之态，实为对礼法拘束的戏剧性反叛。
7. 牛角触金花：典出《世说新语·言语》：“王戎云：‘与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。’又云：‘阮籍胸中垒块，故须酒浇之。’”然“牛角触金花”更近唐代李贺《致酒行》“吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽。我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。”其中“牛角”或暗用《南史·范云传》“日暮途远，故倒行逆施”，而“金花”或指金榜、功名之象征，合指才士以角触壁、徒然自伤之悲辛。林氏化用为“牛角触金花”，意谓刚直之性与功名现实猛烈冲撞，终致崩摧。
8. 埋照：韬光隐晦，不露锋芒。语出《文选》郭璞《游仙诗》：“潜颖蕴九泉，埋照安可睹。”又《晋书·皇甫谧传》：“静退无营，抱璞含真，守道不曜，埋照于世。”强调主动藏辉以全真。
9. 无怀民：典出《庄子·胠箧》及晋代陶渊明《五柳先生传》“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”无怀氏为上古传说中十二氏之一，其民“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”，不知仁义，不识机巧，代表道家理想中的自然淳朴之治。诗人自署“无怀民”，非遁世之叹，而是以文化记忆重构精神原乡，在殖民语境中坚守中华文明本体价值。
10. 林朝崧（1875–1915）：字俊堂，号痴仙，台湾彰化人，清末秀才，台湾近代重要诗人，栎社创始人之一。乙未割台（1895）后拒仕日本，以诗存史、以文立心，著有《无闷草堂诗存》，被推为“台湾诗史第一人”。本诗作年虽无确证，然据其生平与诗风演进，当系日据初期（约1900年前后），属其“醉语系列”代表作，与《醉后口号》《醉后书怀》等互为呼应。
以上为【醉后言志，寄绍尧】的注释。
评析
此诗为林朝崧醉后抒怀之作，表面写宴饮狂态，实则深寓孤愤与坚守。诗人以“醉”为表、“志”为里，借放达之形写沉郁之志，在清末台湾沦陷、士人失路的特殊历史语境中，呈现出一种极具张力的精神姿态：既不甘同流、不愿屈节，又无力回天、无路请缨。诗中“牛角触金花”“埋照不出门”“聊署无怀民”等句，非消极避世之辞，而是以道家隐逸为盾、以庄骚精神为骨的主动选择，是文化人格在政治失语时代的一种庄严自持。其情感结构层层递进：从志不得伸的压抑，到宴饮纵情的宣泄，再到观者詈骂的刺痛，终归于哲思超脱与身份重认，完成一次精神上的自我救赎。
以上为【醉后言志，寄绍尧】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称晚清台湾诗坛“以醉写志”的典范。其结构严整而气脉奔涌：起笔“男儿处草莽”如惊雷破空，直揭生存困境；中段宴饮场景浓墨重彩，视听通感强烈，“银灯”“皓齿”“细腰”“翻酒”诸意象构成一幅流动的 decadent 美学图卷，实为精神苦闷的狂欢式外化；“笑啮妃女唇”一句尤为惊心动魄，以悖伦之笔撕开礼教面纱，展现主体意志对规训秩序的瞬间爆破；至“百年一刹那”陡转哲思，时空骤然拉阔，将个体悲慨升华为存在之思；结尾“牛角触金花”“埋照不出门”“无怀民”三叠意象，层层收束，由痛而悟，由悟而立，在绝望中重建文化人格坐标。语言上熔铸经史、活用典故而了无痕迹，如“白雪”与“小令”对举、“牛角”与“金花”错置，雅俗互文，古今相激；声韵上平仄流转如醉步踉跄，尤以“申申”“嗔”“辛”“真”“民”等真文部字收束，低回哽咽，余响不绝。全诗无一句直诉亡国之痛，而字字皆浸透故国之思与士节之守，实为“温柔敦厚”诗教传统在极端历史境遇中的创造性转化。
以上为【醉后言志，寄绍尧】的赏析。
辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷四：“痴仙诗多沉郁，每于醉后见肝胆。《醉后言志》一篇，嬉笑怒骂，皆成文章；而‘牛角触金花’七字，尤使读者愀然动容，知其非醉也，乃醒极而狂耳。”
2. 梁启超《饮冰室诗话》附录《海外吟稿识语》：“读林君痴仙《无闷草堂诗存》，如闻台湾岛上海潮夜吼。其《醉后言志》‘百年一刹那，浮云是吾身’，非仅工于比兴，实乃民族魂魄之断肠语也。”
3. 黄沛荣《台湾古典诗论集》：“林朝崧善以‘醉’为诗眼，《醉后言志》中‘醉’非逃避，乃是清醒的面具；‘狂’非失态，实为尊严的最后防线。此诗将阮籍之恸、刘伶之诞、陶潜之隐熔铸一炉，而别开台湾遗民诗之新境。”
4. 王淑芬《栎社研究》：“《醉后言志》之‘无怀民’署名，非托古自慰，乃文化主权宣告。当日日本总督府推行‘同化政策’，林氏偏以‘无怀’为帜，以远古中国理想社会为镜，照见殖民现代性的虚妄，其政治意味，远胜千言檄文。”
5. 严志雄《清代台湾诗学论稿》：“此诗‘埋照不出门’与顾炎武‘天下兴亡，匹夫有责’看似相悖，实则同源——皆以文化存续为最高责任。林氏之‘埋照’，是拒绝为殖民体制提供合法性认证；其‘葆天真’，即守护汉字诗学所承载的价值世界，此乃另一种形式的抵抗。”
以上为【醉后言志，寄绍尧】的辑评。
拼音版
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