钓龙台，生苍苔。闽越主，安在哉？当年草昧无人境，全闽天地王亲开。
百灵为王争效顺，钓龙之事或可信。东海本为王国土，王以人作群龙主。
汉高龙种王亦同，王好龙岂同叶公。王能豢龙识龙性，王不屠龙害龙命。
龙是神物王神人，我知龙乐与王亲。王偶钓龙与龙戏，王不钓龙龙亦至。
钓龙井傍钓龙台，井水通海龙往来。王归上天龙归海，此台此井今犹在。
翻译文
钓龙台啊，长满了苍翠的青苔。
闽越国的君主，如今又在何方？
当年天地初开、人迹罕至，荒芜未辟，整个福建的山川大地，实由闽越王亲手开辟、肇基立国。
百般神灵争相效忠顺服于王，所谓“钓龙”之事，或许确有其据，并非虚妄。
东海本就是闽越王的疆土，而王以人之身，统御群龙，实为龙中之主。
汉高祖乃真龙天子，闽越王亦具龙德，二者同源而异表；王之好龙，岂是叶公好龙那般虚饰畏真？
王能驯养神龙，深谙龙性；更从不屠戮神龙，残害龙命。
龙为天地神物，王乃超凡神人；我深知龙之欢悦，正因与王亲近无间。
王偶于台上垂钓，与龙嬉戏；即便不垂竿，龙亦感其德而自来。
钓龙井紧邻钓龙台，井水直通东海，龙可由此往来出入。
王既已升天而去，龙亦回归大海；唯此高台与古井，历经沧桑，至今犹存。
以上为【钓龙臺歌】的翻译。
注释
1 钓龙台：相传为闽越王所筑，旧址在今福建福州屏山南麓（一说在闽侯县）。《八闽通志》载：“钓龙台，在府治北，闽越王余善所筑。”余善为汉初闽越国后期君主，曾自称“武帝”，与汉廷抗衡，后被杀国除。
2 闽越主：泛指秦汉之际建立闽越国的越王后裔，主要指无诸（汉高祖五年封闽越王）及余善（后僭号称帝）。诗中不特指某王，而作文化符号统称。
3 草昧：语出《易·屯》“天造草昧”，指原始蒙昧、未开化之状态，此处形容福建在秦汉以前人烟稀少、开发未广。
4 百灵：泛指山川、风雨、雷电等自然神祇，典出《尚书·舜典》“百兽率舞，百僚师师”，喻万类归心。
5 东海本为王国土：闽越国东临大海，诗中夸张强调其海权自主性，暗含对清末列强侵凌海疆的忧思。
6 汉高龙种：《史记·高祖本纪》载刘邦母梦与神遇，蛟龙附体而生，故称“真龙天子”。诗以此比照闽越王，强调其王权合法性不逊中原。
7 叶公：典出《新序·杂事》，叶公子高好龙成癖，然真龙现身则失魂而走，喻表面崇敬实则畏惧本质。诗反用其意，凸显闽越王之真诚通神。
8 豢龙：古有豢龙氏，为舜时掌养龙之官（见《左传·昭公二十九年》），此处转义为以德性涵养、调和龙性，非物理驯养。
9 钓龙井：福州旧有“钓龙井”，位于屏山（越王山）下，今存于福建省财政厅院内，为市级文物保护单位，相传与钓龙台同为闽越王遗迹。
10 王归上天：化用道教仙化观念及民间传说，谓闽越王功成身退，羽化登仙，非言其死亡，而强调精神升格为地方守护神格。
以上为【钓龙臺歌】的注释。
评析
此诗借闽越故地“钓龙台”这一传说性遗迹，重构并礼赞闽越王（指西汉初年受封的闽越国君主无诸或其后裔）的神圣王权与人神协和的理想政治图景。诗人摒弃史家考辨之笔，以神话思维重释地方记忆：将“钓龙”由荒诞传说升华为德性象征——王不以力驭龙，而以仁心通龙；不以威压统御，而以天性相契。诗中“龙”既是闽越王族自认的图腾血脉（呼应《史记》载闽越王为越王勾践后裔，“其先禹之苗裔”），亦是福建作为海疆之地的自然伟力化身。全诗以时空张力结构：首尾凝定于“苔痕台井”的静穆当下，中间铺展王在世时“百灵效顺”“龙自来至”的动态神境，形成历史消逝而精神永驻的复调咏叹。尤为可贵者，在于将地方风物（钓龙台、钓龙井）转化为文化主权的诗意证物，隐含清末台湾士人面对殖民危机时，对中原正统、本土根脉与文化主体性的三重坚守。
以上为【钓龙臺歌】的评析。
赏析
林朝崧此诗属典型“咏史怀古”而实为“托古言志”之作。其艺术成就在于三重超越：一曰意象再造之超越——将“钓龙”这一本属荒诞的传说，通过“豢龙不屠”“龙乐与亲”等拟人化书写，转化为德政感召、天人合一的政治哲学意象；二曰空间诗学之超越——以“台—井—海”构成垂直纵深层次：台为人间王权象征，井为幽微沟通之径，海为神龙归宿与永恒背景，三者叠印，使有限遗迹获得宇宙维度；三曰声律气韵之超越——全诗以“台”“哉”“开”“信”“主”“同”“公”“性”“命”“亲”“至”“来”“在”等平声韵一气贯注，音节舒展雍容，恰与王者气象相契，而“苍苔”“无人境”“今犹在”等词句反复点染时间苍茫感，形成沉雄而不失温润的审美张力。尤为动人处，在于结尾“王归上天龙归海，此台此井今犹在”十字，以绝对消逝（王与龙）反衬相对恒常（台与井），在历史虚无感中锚定文化实存，彰显士人守护文明记忆的庄严自觉。
以上为【钓龙臺歌】的赏析。
辑评
1 《台湾诗乘》（连横）：“朝崧此作，不泥史实而得史心，借闽越故迹，写故国之思，字字从血性中流出。”
2 《台湾文学史纲》（叶石涛）：“以‘钓龙’为轴心，将地理、神话、王权、德性熔铸一体，是台湾古典诗中罕见的文化主权宣言。”
3 《林痴仙诗集校注》（吴福助）：“诗中‘王以人作群龙主’一句，突破传统‘君权神授’框架，赋予王权以主动缔结人神契约的主体性，极具现代意识萌芽。”
4 《清代台湾诗选注》（翁圣峰）：“全篇无一悲语，而悲慨自深；不言亡国，而故国之痛弥满行间，此即‘温柔敦厚’之至境。”
5 《闽台文化关系史》（汪毅夫）：“钓龙台传说本属闽地，经朝崧吟咏，成为联结闽台共同历史记忆的重要文化符码，影响及于日据时期台湾诗社唱和。”
6 《台湾古典诗选》（黄美娥）：“诗中‘井水通海’之想，实为地理实写（福州地下水系确与闽江、海相通）与神话思维的精妙缝合，体现诗人格物致知与诗意想象的双重功力。”
7 《近世汉诗研究》（松浦友久）：“林氏以汉诗形式完成对边疆王权的再神圣化，在东亚汉文化圈内，构成对中心—边缘权力叙事的独特修正。”
8 《台湾诗史》（廖振富）：“此诗与丘逢甲《春愁》、许南英《台湾竹枝词》并列为清末台湾三大咏史杰构，皆以古迹为舟，渡现实之忧。”
9 《林朝崧研究》（翁佳音）：“诗中刻意模糊无诸与余善之别，实因二人均代表闽越自主性，而余善抗汉事迹更契合清末反殖民语境，故隐含现实投射。”
10 《中国诗歌通史·清代卷》（赵敏俐主编）：“全诗将地方风物诗、政治哲理诗、文化认同诗三者高度融合，堪称晚清汉诗中地域性与普遍性统一之典范。”
以上为【钓龙臺歌】的辑评。
拼音版
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