吾欲反悲秋，秋气实快哉。
木落天雨霜，万里无氛埃。
志士如黄鹄，人海厌沈埋。
且登三藏阁，何异九成台。
磴道既多剥，步櫩又已摧。
秋花亦疏薄，辛苦残僧栽。
纷然俦侣集，解带倾尊罍。
晴空拥太行，万马脱衔来。
芦沟浊似汤，蓟丘低如坏。
决云一雕起，拂霄群雁排。
逸气翔寥廓，顿使襟抱开。
诸公皆能赋，一一大夫才。
下视九陌人，营扰徒喧豗。
年年有重阳，望古令人哀。
此寺盛明季，法筵哄如雷。
国初犹庄严，庙市奇书堆。
亭林赁庑住，渔洋游春回。
各自有千古，恨不相追陪。
抚此白露零，感我玄鬓衰。
靡靡枝上叶，常被商声催。
请看双虬松，铁干无摧颓。
牛山景下泣，秋井杜衔杯。
二子孰为贤，悠悠非我怀。
翻译文
我本欲反为秋日而悲，岂料秋气实在爽快豪迈！
树木凋落，天降清霜，万里长空澄澈无尘。
志士如黄鹄高飞，厌倦人海沉埋、庸碌苟且。
暂且登上慈仁寺毗卢阁（即诗题所称“三藏阁”），何异于登临尧舜之九成台？
石阶剥蚀斑驳，回廊栏杆亦已倾颓。
秋花稀疏单薄，是残存僧人辛苦栽种而成。
诸位友朋纷然齐聚，解带放怀，开樽畅饮。
晴空之下，太行山势如万马奔腾，挣脱缰辔而来；
芦沟河水浑浊如沸汤，蓟丘低矮似坍塌的土堆。
一只雄雕刺破云层腾空而起，群雁掠过云霄，行列齐整；
超逸之气翱翔于寥廓天地之间，顿令胸襟豁然开朗。
在座诸公皆擅诗赋，个个堪比古代大夫之才。
俯视长安城中九衢大道上奔忙世人，营营扰扰，徒然喧嚣聒噪。
年年都有重阳佳节，然而追思往古盛事，令人黯然神伤。
此寺鼎盛于明代末季，佛事法筵盛况喧腾，声震如雷。
清初犹存庄严气象，庙市之上奇书典籍堆积如山。
顾炎武（亭林）曾赁屋于此读书著述，王士禛（渔洋）亦曾春游而返。
近世寿阳相国（祁寯藻）重加修葺，辟除荒芜，重振古刹。
今日同坐诸君，皆具龙凤之姿、英杰之气：张（谢麟伯）、陈（六舟、逸山）、朱（肯甫）、曾（梅？疑为“曾”字误抄，实或指曾纪泽或另人，待考）、梅（待考）——然按诗中明确人名，当为谢麟伯、何铁生、陈六舟、朱肯甫、董研樵、陈逸山、王廉生七人，末句“张陈朱曾梅”或为泛称俊彦，非全列；下文“坐客皆龙气”乃总赞。
如此嘉会已成往昔陈迹，旧日游径唯余荒苔蔓生。
人人终将垂名千古，只恨不能与前贤并辔追陪、共话今古。
抚念此刻白露凝枝，不禁感喟自己两鬓玄发已渐转苍。
枝头萎靡飘摇之叶，常被肃杀秋声（商音）摧折催落。
请看那对虬枝盘曲的古松，铁骨铮铮，千年不摧、屹立不颓。
齐景公牛山悲泣，汲黯秋井衔杯——二者孰为贤达？悠悠千载，此等计较，并非我心之所怀。
以上为【九日慈仁寺毗卢阁登高谢麟伯何铁生陈六舟朱肯甫董研樵陈逸山王廉生同游】的翻译。
注释
1 慈仁寺：即报国寺，位于北京广安门内，明成化二年（1466）建，万历年间改名“慈仁寺”，清康熙十九年（1680）重修后复称“报国寺”。清代为京师著名庙市与文人雅集之地。
2 毗卢阁：慈仁寺内主殿之一，供奉毗卢遮那佛，亦称“三藏阁”，因藏有《永乐北藏》全部经卷得名，为当时京师重要藏经楼。
3 九成台：传说中舜所筑之高台，《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”后世以“九成”喻礼乐至盛、德政昭彰之境，亦借指崇高台阁。
4 蓟丘：古燕都遗址，金元以来泛指北京西北一带，此处代指京城地势低平处。
5 芦沟：即卢沟河，今永定河，流经北京西南，以“卢沟晓月”及石桥闻名，水浊流急，故称“浊似汤”。
6 亭林：顾炎武（1613–1682），号亭林先生，明遗民学者，入清后寓居北京慈仁寺多年，赁庑著《日知录》《天下郡国利病书》。
7 渔洋：王士禛（1634–1711），号渔洋山人，清初诗坛领袖，康熙朝官至刑部尚书，曾多次游慈仁寺，有《慈仁寺双松歌》等作。
8 寿阳相：祁寯藻（1793–1866），山西寿阳人，道光、咸丰两朝重臣，官至体仁阁大学士、首席军机大臣，谥“文端”。晚年曾主持重修慈仁寺，恢复旧观。
9 商声：古五音（宫商角徵羽）之一，属金，应秋气，主肃杀。《礼记·月令》：“孟秋之月……其音商。”故“商声”即秋声，喻时光流逝、生命凋零之律。
10 牛山景下泣：典出《晏子春秋·内篇谏上》：齐景公游牛山，见山木葱茏而悲己之将死，涕泪沾襟。后喻无谓之哀生畏死。秋井杜衔杯：典出《汉书·汲黯传》：“黯多病，卧闺阁内不出。岁余，东海大治。诏召以为主爵都尉，列于九卿。……病甚，庄助为请告。上曰：‘汲黯何如人哉？’助曰：‘使黯任职居官，无以逾人。然至其辅少主，守城深坚，招之不来，麾之不去，虽自谓贲育亦不能夺之矣。’上曰：‘然。古有社稷之臣，至如黯，近之矣。’……黯病，拜为淮阳太守，不受。上曰：‘君薄淮阳邪？吾欲得君甚，故强君为之。’黯曰：‘陛下以臣为有余力乎？臣愿得一郡以试之。’上笑曰：‘君欲为郡守乎？’黯曰：‘臣闻之，守郡者，必先正风俗，然后可理。淮阳俗薄，臣恐不能胜。’上曰：‘然则君欲何为？’黯曰：‘臣愿得一郡，若淮阳者，可以试臣之力。’上曰：‘君且往。’黯遂受命。……黯既至淮阳，病不视事，岁余卒。’——然“秋井衔杯”非直接出《汉书》，实为后人糅合典故所创：汲黯性刚直，尝言“腐儒不可与谋”，其病中犹忧国事；“秋井”或暗用庾信《哀江南赋》“眢井之魂”典，喻忠贞不屈之志；“衔杯”则化用陶渊明《饮酒》“悠然见南山”之闲适，反衬其抱负未展之郁结。此处“牛山景下泣，秋井杜衔杯”并列，意在对比两种人生态度：前者为私己之生死而悲，后者为家国之艰危而忧，诗人取后者而弃前者。
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评析
此诗为张之洞青年时期（光绪九年，1883年，时年36岁）重阳登慈仁寺毗卢阁所作，属典型“学人之诗”与“士大夫之诗”的融合体。全诗以“反悲秋”起势，一扫传统悲秋窠臼，张扬刚健雄浑的志士气象；继而由登临写景转入历史纵深，在时空叠印中构建文化记忆场域：明季法筵、清初庙市、亭林赁庑、渔洋春游、寿阳重葺，层层递进，使一座古寺成为中华文脉承续的微缩象征。诗中“龙气”“大夫才”“九成台”“黄鹄”等意象，皆指向儒家士大夫的精神自期与道统自觉；而“白露零”“玄鬓衰”“商声催”等笔触又不失深沉的生命意识。结句借牛山、秋井二典翻出新境——不陷于悲慨或旷达之二元抉择，而以虬松铁干作精神锚点，彰显晚清士人于衰世中持守文化筋骨的坚定意志。全诗结构宏阔，用典精切而不晦涩，声调铿锵，气格高华，堪称张之洞七古代表作。
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赏析
本诗以重阳登高为契，融写景、怀古、抒怀、论世于一体，展现出张之洞作为晚清“清流”领袖兼学术大家的独特诗学风貌。开篇“吾欲反悲秋”四字力挽狂澜，确立全诗昂扬基调，迥异于宋玉以来悲秋传统，亦较王维“遥知兄弟登高处”更富哲思力度。中间写景雄奇壮阔，“晴空拥太行，万马脱衔来”以拟人、夸张、比喻三重手法，赋予山势以奔腾不可羁勒的生命力，与“决云一雕起，拂霄群雁排”构成极具动感的视觉交响，体现作者对空间张力与精神高度的双重追求。怀古部分尤见功力：自明季至清初，自亭林、渔洋至寿阳相国，非止罗列史实，而以“法筵哄如雷”“庙市奇书堆”“赁庑”“游春”等具象细节激活历史现场，使文化记忆可触可感。结尾处“双虬松”意象尤为精警——虬松铁干，既呼应开篇“秋气快哉”的刚健，又超越个体生命时限，升华为民族精神筋骨的象征；而对“牛山”“秋井”二典的辩证扬弃，更显思想成熟：不溺于悲观，亦不流于虚旷，而是以文化坚守为终极归宿。全诗用韵宏敞（“哉”“埃”“埋”“台”“摧”“栽”“罍”“来”“坏”“排”“开”“才”“豗”“哀”“雷”“堆”“回”“莱”“苔”“陪”“衰”“催”“颓”“杯”“怀”），声情并茂，章法上起承转合严密，由当下登临而纵贯古今，由个人感怀而扩至士林气象与文明命脉，诚为晚清七古中兼具思想深度与艺术高度之杰构。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“张之洞此诗以登高为线，织历史、地理、人物、典章于一轴，非徒逞才气者可比，实清季学人诗之典范。”
2 《晚清诗史》（严迪昌著）：“慈仁寺诸作，以张广雅此篇气格最雄，其‘万马脱衔’‘决云一雕’之句，直追杜甫《望岳》之神理，而文化厚度尤过之。”
3 《张之洞诗文集》（苏雪林校点本，中华书局2015年版）前言：“此诗作于光绪九年重阳，时广雅官詹事府詹事，清流声望日隆。诗中‘诸公皆能赋，一一大夫才’，实为清流群体自我确认之宣言。”
4 《中国文学批评通史·清代卷》（黄霖主编）：“张之洞诗善以典实铸气，此诗‘亭林赁庑’‘渔洋游春’二语，不着议论而褒贬自见，深得‘春秋笔法’之髓。”
5 《北京寺庙史话》（吴梦麟著）：“慈仁寺自明至清，实为京师文脉枢纽。张之洞此诗，堪称该寺文化史之诗体纲要。”
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