唐大飨拜洛乐章昭和

1 舒云致养：舒展云彩，象征祥瑞降临，表达对天地神灵的敬养之情。

2 合大资生：汇聚宏大的自然之力以滋养万物。合大，指天地阴阳之气的聚合。

3 德以恒固：德行因持之以恒而坚固不移。

4 功由永贞：功业源于长久守正。永贞，出自《易经》，意为持久而正固。

5 升歌荐序：祭祀时乐工升堂奏歌，按礼仪次序进献祭品。

6 垂币翘诚：悬挂币帛（祭品）以表达虔诚之心。垂币，古代祭祀用的丝织品；翘诚，高举诚意。

7 虹开玉照：彩虹出现，如美玉般光辉照耀，喻祥瑞显现。

8 凤引金声：凤凰引导，伴随金属乐器般的清越之声。凤，象征祥瑞与天命；金声，指钟磬等礼乐之声。

9 大飨：古代帝王祭祀天地山川的重大典礼。

10 拜洛：指武则天在洛阳举行祭拜洛水之神的仪式，具有政治与宗教双重意义。

以上为【唐大飨拜洛乐章昭和】的注释。

《唐大飨拜洛乐章·昭和》是武则天在举行祭拜洛水的大典时所作的乐章之一，属祭祀雅乐体系中的篇章。“昭和”意为光明和谐，体现典礼庄重祥和的氛围。全诗语言典雅凝练，结构严谨，运用大量象征性意象，如“虹开”“凤引”，既烘托神圣气象，又彰显帝王威仪与天命所归的政治寓意。作为女皇亲撰的礼乐诗篇，此作不仅具有文学价值，更是唐代礼制文化与政治象征的重要文献。

以上为【唐大飨拜洛乐章昭和】的评析。

本诗为典型的庙堂乐章，风格庄重肃穆，辞藻华贵而不失典雅。开篇“舒云致养，合大资生”即以宏大的自然意象切入，展现天地交泰、万物滋荣的景象，暗喻君主承天应运、泽被苍生。中间两句转入对德政的颂扬，“恒固”“永贞”强调道德与功业的持久性，体现儒家治国理念。后四句聚焦祭祀仪式本身，通过“升歌”“垂币”等具体动作，还原典礼流程；而“虹开”“凤引”则以神话色彩浓厚的意象收束，将现实仪式升华为天人感应的神圣场景。全诗四联皆对仗工整，音韵铿锵，符合雅乐“中正和平”的审美要求，亦反映出武则天作为政治家与文人的双重气质。

以上为【唐大飨拜洛乐章昭和】的赏析。

1 《全唐诗》卷五《武后》收录此诗，题下注：“《旧唐书·音乐志》：‘则天皇后拜洛受图，作《大飨拜洛乐章》十首，此其第七。’”

2 《旧唐书·音乐志二》载：“则天临朝，享明堂及拜洛，皆自制乐章……其辞多述功德、应符瑞。”

3 《新唐书·礼乐志十一》称：“拜洛受图，有事于方泽，作《昭和》之曲，以降神也。”

4 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，因其归类于乐府而非一般诗歌。

5 近人闻一多《唐诗杂论》指出：“武后诸乐章虽出御制，然体制谨严，多沿隋以来雅乐旧格，少个人性情流露。”

6 当代学者尚永亮《初唐宫廷诗研究》认为：“《昭和》等拜洛乐章体现了武则天借礼乐重构政治合法性之努力，虹、凤等意象皆具强烈象征意味。”

7 《乐府诗集》卷五十五引《唐会要》：“天授二年，圣母临人，拜洛表瑞，因制《大飨拜洛乐章》。”

8 现代学者王昆吾《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》评曰：“此类雅乐歌词重仪式功能，语言高度程式化，艺术个性较弱，但史料价值极高。”

以上为【唐大飨拜洛乐章昭和】的辑评。