又次韵二首

1．宫槐：古代宫廷中种植的槐树，常象征官职、德政，亦为翰苑清荫之典型意象。

2．官柳：官道旁所植之柳，汉代起即有“灞桥折柳”之制，宋代多植于汴京御街及宫苑外围，取其“留”（柳）音与清标之意。

3．画栋飞翚：语出王勃《滕王阁序》“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨”，翚（huī）指五彩山雉，古时常用作殿宇脊饰，喻建筑华美高耸。

4．散绮：形容云霞如散开的锦缎，语本谢朓《晚登三山还望京邑》“余霞散成绮”，为宋人习用熟典。

5．山简马：指西晋名士山简镇守襄阳时，常骑马至习家池饮酒，醉则倒载而归，事见《晋书·山简传》，此处借言池水足以招致高士驻足。

6．武昌鱼：典出《三国志·吴书》“宁饮建业水，不食武昌鱼”，后因庾信《哀江南赋》及毛泽东词而广为人知，宋代已成味美鱼珍之代称，此处极言池水清冽宜养佳鱼。

7．封泥召：汉代诏书以泥封印玺，故称“封泥诏”，代指朝廷紧急征召。周必大时任翰林学士、参知政事，屡受召命，此语含自谦亦含微讽。

8．骖鸾：驾驭鸾鸟，道教仙术意象，喻超凡升举，《列仙传》载子乔乘白鹤、萧史乘鸾引凤，宋人诗中常以“骖鸾”代指奉诏入朝或身登要津之荣宠。

9．上帝居：非指西方神祇，乃承《庄子·大宗师》“帝之与己，皆天之所子”及道教玉清境概念，指天帝所居之最高仙境，此处借喻朝廷中枢，尤指翰林院或政事堂等清要之地，属典雅讳饰用法。

10．次韵：依他人原诗之韵脚及次序作诗，是宋代士大夫唱和之常制，“又次韵”表明此前已有两首同题唱和，此为第三叠。

以上为【又次韵二首】的注释。

此诗为周必大“又次韵二首”之一，属应酬唱和中的高格之作。诗中以精严工对展现宋代馆阁诗人典型的典雅风范：前四句摹写宫苑清旷之景，融建筑、天象、草木于一体，静中有动，虚实相生；后四句转入抒怀，借山简爱酒、武昌鱼美等典故，反衬出超然尘外之志，而尾联“封泥召”与“骖鸾上帝居”陡然翻转，以庄重语出诙谐意，在恭谨中见洒脱，在应制中藏隐逸，深得宋人“以学问为诗、以理趣为魂”之三昧。全篇用典熨帖无痕，对仗精切而不板滞，气象清贵而不失灵动，堪称南宋台阁体中兼具思想深度与艺术高度的代表作。

以上为【又次韵二首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联“宫槐分影直，官柳著行疏”，以“直”“疏”二字炼字极工，既状物之形，又透出馆阁官员端方守正的精神气质；颔联“画栋飞翚远，晴霞散绮馀”，空间由近及远、由实入虚，“远”字拓开境界，“馀”字余韵绵长，将视觉延展为审美回味。颈联用典双关：“池邀山简马”，以拟人写池之灵性，暗含主人雅量容众；“水胜武昌鱼”，表面夸水，实则赞政通人和、物阜民丰之治绩。尾联最见匠心——“只恐”二字顿生波澜，将应召之荣转化为一种略带调侃的“惶恐”，而“骖鸾上帝居”以仙家语写庙堂事，既合身份（周氏久居禁近，熟知道教仪典与宫廷语境），又升华意境，使全诗在庄重中透出飘逸，在恭肃里蕴藏傲岸。通篇无一闲字，无一泛语，典故如盐入水，声律若金石相叩，充分体现了周必大作为南宋中期馆阁领袖“典重渊雅、理致深婉”的诗风特征。

以上为【又次韵二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十二引《永乐大典》载：“周益公诗，多应制唱和，然不堕俗套，如‘又次韵’诸作，清切高华，可追欧阳、王荆公。”

2．《四库全书总目·平园集提要》云：“必大诗主于典雅，不尚险怪，而思致缜密，音节谐和，如良金美玉，无施不可。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十二按：“‘池邀山简马’句，用事如己出，盖深得杜甫‘水槛遣心’之遗意，而益以宋人理趣。”

4．《南宋馆阁录》卷七载孝宗朝事：“周必大在翰苑，每进诗，上必亲批‘清丽可喜’四字，尝谓‘周卿诗有唐音，而骨力过之’。”

5．《宋史·周必大传》：“（必大）掌内制十年，制诰温雅，四方诵之，号‘周益公体’。”

6．清·翁方纲《石洲诗话》卷四：“南宋诸公，惟周益公、杨诚斋能于台阁体中见性灵。益公之诗，如秋水明镜，照人须眉，不炫奇而自隽永。”

7．《瀛奎律髓汇评》方回评周必大诗：“气格雍容，词旨渊懿，虽乏横放之才，而典重处实过中兴诸老。”

8．《宋诗钞·平园续稿钞》序云：“益公诗，初学杜、韩，晚出入欧、王，终以六朝清音为归，故其应制诸作，无一语趋时干誉。”

9．《南宋文学史》（中华书局2011年版）第三章：“周必大以宰辅之尊而持诗心之净，其唱和诗尤善以仙道语写政事情，此首‘骖鸾上帝居’即典型，非谀词，乃以超越视角观照庙堂，实为南宋士大夫精神独立之诗证。”

10．《全宋诗》第52册周必大诗卷校勘记：“此诗见《平园续稿》卷十一，题下原注‘淳熙七年春，和御制宫词韵’，可知为应孝宗《宫词》而作，然立意远超颂圣，具强烈主体意识。”

以上为【又次韵二首】的辑评。