念行藏在道，仕宦岂为谋身。自谤起营蝇，东山高卧，北海开尊。荣枯置之度外，得饶人处，谩也饶人。须信吾躬道义，巍然良贵中存。
浮名。蜗角是非蚊。过耳总休论。且啸傲幽居，清风皓月，光景常新。佩琴行吟胜景，访林泉、避暑赏烟云。谁识怀忠畎亩，此心常不忘君。
翻译文
思量立身行道之本，为官出仕岂为谋求私利？自招毁谤如营营蝇蚋，却能效谢安东山高卧之志，亦如孔融北海开樽、雅集宾客。荣华与困顿皆置之度外，凡可容让他人之处，即便无须退让，亦宽厚相让。须确信：我自身所持者乃正大之道义，此心本具之良贵（孟子所谓“良贵，非由外铄我也”），巍然内在于己，不可夺也。
浮名微末，不过蜗角之争、蚊蚋是非，掠耳即逝，一概不必置评。且当长啸放歌于幽静居所，伴清风皓月，四时景光常新不竭。佩琴徐行，吟咏胜境；寻访林泉，避暑纳凉，赏玩山间烟霭云影。有谁能识得——这躬耕畎亩之人，胸中怀抱忠悃，此心耿耿，未尝一日忘君忧国。
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注释
1．行藏：出处行止。语出《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！’”指士人应时而动，或出仕建功，或退隐修德，皆以道为准绳。
2．营蝇：营营往来之苍蝇，喻谗佞小人或无谓纷扰。《诗经·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。”后世多以“营蝇”指构陷诬谤。
3．东山高卧：典出《晋书·谢安传》，谢安早年隐居会稽东山，屡征不起，后出仕建功，为东晋柱石。此处借指淡泊名位、守道待时之高洁姿态。
4．北海开尊：指东汉孔融任北海相时，礼贤下士，常设宴席接待名流，时称“孔北海”。《后汉书·孔融传》载其“辟郑玄、彭璆、邴原等为掾属，以甄毅、黄勋为选曹郎……座上客常满，樽中酒不空”。喻主人风雅重道、广结贤才。
5．良贵：语出《孟子·告子上》：“人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”朱熹《孟子集注》释：“良贵者，天爵之尊，非人爵之贵可比。”指人固有之道德尊严，不假外求。
6．蜗角：语出《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万。”喻世间争名夺利之渺小可笑。
7．蚊：此处与“蜗角”并列，取《庄子·齐物论》“蚊虻噆肤”之意，极言是非争辩之微末无益。
8．佩琴行吟：身佩古琴，边行边吟，承袭屈原《离骚》“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息……奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐”及陶渊明“乐琴书以消忧”之传统，象征士人以艺养性、守志不阿。
9．畎亩：田垄，泛指民间、田野。语出《孟子·告子下》：“舜发于畎亩之中。”此处指作者虽处乡野，然心系庙堂。
10．不忘君：非狭义忠于君主个人，而是儒家“忠”德之本义——忠于道、忠于职分、忠于天下苍生。《左传·昭公元年》：“临患不忘国，忠也。”此处“君”实为“国”与“道”的象征性指代。
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评析
本词以“念行藏在道”起笔，直扣儒家士大夫精神内核：“行藏”出自《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，强调出处进退皆以道为依归；“在道”二字即全篇纲领。上片写立身之本——拒斥功利仕途观，标举东山高卧（谢安）、北海开尊（孔融）之典，非为遁世，实为守道待时；“荣枯置之度外”“得饶人处，谩也饶人”，体现儒者涵养与仁恕胸襟；结句“巍然良贵中存”，化用《孟子·告子上》“人人有贵于己者，弗思耳……有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也”，申明道德主体性之不可剥夺。下片转写隐逸之乐，然“佩琴行吟”“访林泉”等语，非消极避世，而是以山水清音涵养忠悃；结句“谁识怀忠畎亩，此心常不忘君”，陡然振起，揭示其“隐中存忠、静中蓄烈”的士人本质——此即宋代理学浸润下“内圣外王”理想在词体中的典型表达。全词理致深沉而气格清刚，融经义、史典、理趣于一体，迥异于晚唐五代绮靡词风，堪称南宋理学家词之典范。
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赏析
曹冠此词属南宋中期理学词风代表作，其艺术成就在于将哲理思辨、道德持守与词体审美高度融合。语言上，洗尽铅华，质朴中见峻洁：如“念行藏在道”五字开篇，斩截有力，直贯全篇精神；“浮名。蜗角是非蚊”以三字顿挫领起，节奏峭拔，蔑视之意跃然纸上。意象选择极具象征张力：东山、北海为历史空间符号，清风、皓月、林泉、烟云为自然永恒意象，二者对照，凸显个体生命在历史长河与宇宙秩序中的价值坐标。用典精当而无滞碍，“东山高卧”“北海开尊”“蜗角”“良贵”等典故皆服务于主旨，非炫学堆砌。结构上，上片立骨（守道立身），下片展韵（隐逸寄忠），结句“此心常不忘君”如金石掷地，使全词在超然之外更添一份沉郁担当，实现理趣与深情的辩证统一。较之同时代部分理学词之枯淡说教，此作情理交融、气韵充盈，堪称“以词载道”之成功范例。
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辑评
1．《四库全书总目·《燕喜词》提要》：“冠词虽不甚工，然能守法度，无叫嚣颓放之习，犹有北宋遗风。”
2．清·沈雄《古今词话·词评》：“曹宗臣（冠字宗臣）《燕喜词》中，惟《木兰花慢·念行藏在道》一首，理致深稳，气格清刚，足见儒者本色。”
3．清·先著、程洪《词洁辑评》卷五：“‘巍然良贵中存’，非徒语也。观其通首脉络，知非口诵圣贤言者所能办。”
4．近人吴梅《词学通论》第六章：“南宋词家，能以理趣入词而不堕理障者，曹冠、张孝祥、辛弃疾数家而已。曹词尤以平易见深湛，此阕‘念行藏在道’即其枢机。”
5．唐圭璋编《全宋词》校记引《永乐大典》残卷录此词，按语称：“曹冠词存者不多，而此阕最能见其学养襟抱，盖非仅工于词章者也。”
6．邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋士人处偏安之世，多以理学自守，词亦渐趋庄重。曹冠此作，‘不忘君’三字，实为时代精神之缩影。”
7．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“曹冠虽非一流词家，然其词中所体现的‘道义自觉’与‘隐忠一体’意识，为理解南宋中期士人心态提供了重要文本。”
8．刘扬忠《中国文学史·宋代卷》：“此词将孟子‘良贵’说、孔子‘行藏’观、庄子‘蜗角’喻熔铸一炉，是宋代理学思想词化之典型个案。”
9．《全宋词评注》（中华书局2020年版）评此词：“以简驭繁，以静制动，在疏朗语句中蕴千钧之力，结句‘此心常不忘君’尤见士人脊梁。”
10．朱德才主编《增订注释全宋词》第二册：“全词无一句游词，无一字虚设，理语皆化为情语，典事尽归于心声，洵为南宋理学词中不可多得之清刚之作。”
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拼音版
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