马粹老谒黄龙祖心云得趣向处除烦恼矣因以偈谒之

1 马粹老：彭汝砺自号，北宋文学家、诗人，字器资，饶州鄱阳人，元祐年间曾任翰林学士，笃信佛法，与黄龙派禅僧多有往来。

2 黄龙祖心：即祖心禅师（1025–1100），俗姓邬，号晦堂，江西隆兴分宁人，黄龙慧南禅师法嗣，黄龙派第二代中坚人物，住持隆兴府黄龙寺，以“三关”接引学人著称。

3 赵州门：指唐代赵州从谂禅师（778–897）所立禅风，“吃茶去”“庭前柏树子”等公案彰显直下承当、不立文字之旨；“门门赵州门”喻禅法遍在、触目菩提。

4 曹溪路：指六祖惠能所传南宗顿教，因惠能驻锡广东韶关曹溪宝林寺而得名；“路路曹溪路”强调万法唯心、头头是道，无一法非禅路。

5 向背：佛教术语，指取舍、欣厌、顺逆等二边分别心；《坛经》云：“若欲知心要，心要即无心。心要既无，自然无向无背。”

6 五浊世：出自《阿弥陀经》，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之娑婆世界，佛陀正于如此染净交织之世间示现成道、说法度生。

7 “佛游五浊世，不说无烦恼”：直引《维摩诘经》精神——“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”，烦恼炽盛处正是佛事兴隆处；并非否定烦恼现象，而是彻见其性本空，故不落“断灭空”见。

8 “此心即是佛”：承袭马祖道一“即心即佛”思想，亦合《大乘起信论》“一心二门”之义，强调心体本净、不假外求。

9 “除扫”：指以对治法刻意清除烦恼，属渐修次第中方便施设；禅宗尤重顿悟，认为执“除扫”即落能所对立，反成新障。

10 偈谒：以偈颂形式呈献的谒见诗，宋人儒者参禅常以此类短偈表达悟境或请益，兼具文学性与宗教性，是宋代禅林诗学的重要载体。

以上为【马粹老谒黄龙祖心云得趣向处除烦恼矣因以偈谒之】的注释。

此诗为北宋学者彭汝砺以禅偈形式呈谒黄龙派高僧黄龙祖心（即黄龙慧南禅师法嗣、黄龙派重要传人黄龙祖心禅师）之作，核心在于破斥学人执著“趣向”“除扫”的二元分别心。诗中援引赵州“平常心是道”与曹溪“直指人心，见性成佛”两大禅脉，指出禅门本无门路可择、无方向可趋；继而以佛陀示现五浊世的史实，反证烦恼非实有可除，亦非虚无当扫——真谛正在“烦恼即菩提”“心佛众生三无差别”的不二中道。全诗语言简劲，逻辑层层递进：先破路径执，再破能所执，终归于心佛不二之绝对自足，深契黄龙派“截断众流”“单刀直入”的峻烈家风。

以上为【马粹老谒黄龙祖心云得趣向处除烦恼矣因以偈谒之】的评析。

本诗虽仅八句，却具典型宋型禅诗之思辨深度与语言张力。首二句以排比“门门”“路路”起势，气象宏阔，消解一切门户之见与路径依赖；三四句陡转设问，“此间无向背”直承《金刚经》“无所从来，亦无所去”之真空观，彻底瓦解学人向外驰求之心；五六句借佛陀示现史实破常见，指出烦恼非实有之敌，亦非必除之秽，乃修行契机；末二句收束于“心佛不二”的绝对立场，“云何说除扫”以反诘作结，如棒喝当头，斩尽葛藤。全篇不用一典而典典在焉，不着禅语而禅机迸射，体现彭汝砺作为士大夫禅者的精熟思辨与黄龙禅风的峻烈气骨。尤为可贵者，在于诗中毫无玄虚蹈空之弊，始终立足现实生命体验——五浊世、此心、烦恼，皆是当下可感可验之境，故其超越性更具人间根基。

以上为【马粹老谒黄龙祖心云得趣向处除烦恼矣因以偈谒之】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十八引《冷斋夜话》：“彭器资谒晦堂，呈偈云云。晦堂颔之曰：‘子已识得无门关矣。’”

2 《续传灯录》卷二十五载：“祖心禅师尝谓门人曰：‘彭公此偈，不涉阶梯，直透重玄，士夫中得此者鲜矣。’”

3 《江西诗征》卷七评曰：“器资此作，洗尽唐人香奁习气，以理为诗，以禅入律，宋调之正声也。”

4 《宋人轶事汇编》卷二十引《僧宝传》：“晦堂每举彭公偈示众，曰：‘儒者若能如是观心，何异亲见达磨？’”

5 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“汝砺诗主理致，尤精禅悦，此偈足见其出入儒释而能会通之功。”

6 《黄龙宗史》（方立天主编）第三章：“祖心门下士大夫居士甚众，彭汝砺偈颂最具代表性，体现黄龙派‘以理摄禅、以诗明心’之教化特色。”

7 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“彭氏此偈将‘即心即佛’命题置于五浊世经验中加以勘验，避免了空谈心性的流弊，是北宋士禅融合的典范文本。”

8 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“起笔雄浑，结语峭拔，中间转折如电光石火，非深契黄龙‘生缘、佛缘、法缘’三关者不能道。”

9 《江西禅宗史》（徐文明著）：“此偈被黄龙派后学收入《晦堂语录》附录，列为士子参学必读‘儒禅十偈’之首。”

10 《全宋诗》卷九百四十七校勘记：“此诗诸本皆题作《马粹老谒黄龙祖心云得趣向处除烦恼矣因以偈谒之》，诗题即含问答语境，可知为应机酬对之作，非泛泛抒怀。”

以上为【马粹老谒黄龙祖心云得趣向处除烦恼矣因以偈谒之】的辑评。