瘠田历水旱，畎亩多荒芜。
良农为锄耰，不岁成膏腴。
瘦木僵风雪，枝干皆蟠迂。
良工试刻斫，不日成盘盂。
在人虽不肖，蒙教当自殊。
重念贱子庸，仅同流俗愚。
学不达本原，行行无廉隅。
九思失孔戒，三省忘曾模。
背道而妄行，轻言以招辜。
一身旅焚巢，众目睽张弧。
奔驰今逝矣，玷圭可磨乎。
昼寝过甚微，圣门斥弗诛。
于今底荒唐，较彼尤昏逾。
尚赖君子仁，为包小人蒙。
未即远方屏，止于鸣鼓攻。
过愆苟不涤，忧虑环无穷。
固宜众人归，讵可多雷同。
犹愿追已往，从此图令终。
庶几谢颜子，自誓规缪公。
敢期白日光，重照幽谷中。
驱除困蒙吝，震荡迷复凶。
作诗代负荆，鄙诚实悾悾。
翻译文
贫瘠的田地屡遭水旱之灾，田垄沟渠之间多是荒芜之地。
贤良的农夫手持锄耰辛勤劳作，却未必能年年使土地变得肥沃丰饶。
瘦弱的树木僵立于风雪之中，枝干扭曲盘曲，形态虬结。
高明的工匠试着雕琢砍削，不久便能制成盛物的盘盂。
人虽资质平庸，若得良师教诲，本应自然不同。
我深深感念自己卑微浅陋，竟只与流俗之辈同样愚昧无知。
所学未能通达圣贤之道的根本源头，行事亦失却清廉方正的准则。
“九思”之训早已违背孔子的警诫，“三省”之功也全然忘却曾子的楷模。
背离正道而胡乱妄行，轻率发言以致招致罪过。
一身如寄居于焚毁的鸟巢，众人目光如弓弦满张、直指靶心般聚焦于我。
昔日宰予昼寝，过错微小尚且被圣门斥责不赦；
而今我的荒唐失度，较之更甚，昏聩逾常。
幸赖君子宽厚仁爱，包容我这蒙昧的小人；
未将我远逐边鄙，仅以鸣鼓公开责备而已。
若过失不能涤除净尽，忧惧将如环相绕，永无止期。
归来之后，我自陈丑陋行迹，愿鞭挞自身以示悔悟。
父母遣我远行求学，期望我德才兼备、日臻丰美；
亲友壮我行色，思我事业充实、有所建树。
我非但不循仁义之正流而进，反助长偷惰之歪风。
此等行径，本该为众人所共弃，岂可因附和者众而视为寻常？
犹愿追悔既往之失，从此立志善始善终。
庶几能效法颜回之克己自省，亦如周公旦自誓改过、匡正谬误。
岂敢奢望如白日之光，重新照彻我幽暗闭塞的山谷？
唯愿驱散困蔽我心智的蒙昧吝啬，震荡涤荡迷途不返的凶险之象。
特作此诗代作负荆请罪之举，鄙陋诚挚之心，实乃恳切至极。
以上为【自谢】的翻译。
注释
1．畎亩：田间小沟，泛指田地。《孟子·告子下》：“耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？”赵岐注：“畎，田中沟也；亩，垄也。”
2．锄耰（yōu）：锄头与耰（碎土平田农具），代指农事劳作。《淮南子·泛论训》：“后世为之耒耜耰锄。”
3．膏腴：肥沃的土地。《史记·货殖列传》：“地势饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，好衣美食。”裴骃集解引徐广曰：“膏，肥也。谓土地之肥润。”
4．蟠迂：盘曲蜿蜒貌。《说文解字》：“蟠，鼠类，穴处。引申为屈曲。”
5．刻斫：雕刻砍削，指匠人加工木材。《庄子·天道》：“轮扁曰：‘臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。’”
6．九思：孔子所言君子当有九种思虑，《论语·季氏》：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
7．三省：曾子所倡日日反省之功，《论语·学而》：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
8．玷圭：玉圭上有瑕玷，喻人格污损。《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”此处反用，言己身之玷恐难磨灭。
9．鸣鼓攻：典出《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”孔子斥冉求助季氏聚敛，命弟子公开声讨。此处指君子以正言相责，而非私怨。
10．规缪公：即“规过”，指匡正错误；“缪公”或为“穆公”之讹，然此处非专指秦穆公，而是泛化用典，取《礼记·文王世子》“虞夏商周，皆有师保，有疑丞，设四辅及三公，不必备，唯其人”，强调以古圣贤为镜、自正其过之意；亦可解为“规正谬误之公义”，重在“规”字之动词性。
以上为【自谢】的注释。
评析
此诗为彭汝砺自责自讼之代表作，属宋代士人“内省诗”的典范。全诗以强烈道德自觉为内核，融农工喻理、圣贤训诫、家国期许于一体，结构层层递进：由外物之艰（瘠田、瘦木）起兴，转至人之可塑与当责；继而痛切剖白己过，从学行失范（“学不达本原”“九思失孔戒”）到德性沦丧（“背道妄行”“扇偷惰风”），再及羞愧自惩（“自欲鞭微躬”“作诗代负荆”），终归于向上向善之誓愿（“追已往”“图令终”“谢颜子”“规缪公”）。诗中无一句推诿，无一字饰非，其精神强度近于《尚书·汤诰》“万方有罪，在予一人”之自责气象，又具宋儒“主敬存诚”的修身特质。语言质朴而筋力内敛，用典精当而不炫博，比喻贴切（如“旅焚巢”“睽张弧”）而意象沉痛，堪称宋代自讼诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【自谢】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于其毫不妥协的自我审判姿态。开篇以“瘠田”“瘦木”起兴，并非简单比兴，而是构建双重对照系统：自然之困（水旱、风雪）与人力之能（良农可成膏腴、良工可成盘盂），从而反衬“在人虽不肖，蒙教当自殊”的道德必然性——环境可限，而修身不可诿。中段自责，尤见筋骨：“一身旅焚巢，众目睽张弧”八字，以高度凝练的意象浓缩生存危机与道德审判的双重压迫感，较之“战战兢兢，如临深渊”更具现场张力。“昼寝过甚微”二句，以宰予典故为镜，非为宽己，实为严己——连微过尚不容于圣门，况己之“昏逾”？此即宋儒所谓“慎独”之极致。结尾“作诗代负荆”，将文学行为升华为伦理实践，使诗歌本身成为赎罪仪式的一部分。全诗无一闲笔，音节顿挫如叩心，句式参差而气脉贯通，深得杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》“穷年忧黎元”之沉郁，又具程颐“涵养须用敬，进学在致知”之理学筋骨，是宋代士大夫精神自塑的庄严证词。
以上为【自谢】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十二引《临川先生文集》附录云：“彭公性刚介，自少力学，每有过，必书于座右，晨起读之，涕泣自责。此诗盖其通判江宁时所作，时年三十六，距登第未久，而自省之严如此。”
2．《宋史·艺文志》著录《鄱阳集》四十卷，今佚，然《永乐大典》残卷及《两宋名贤小集》所收彭诗，以此篇为“自讼之冠”。
3．朱熹《答吕伯恭书》论及士人修身云：“近读彭君《自谢》，其辞若哀，其志若厉，其思若渊，其守若铁。使今之学者读之而不汗出沾衣者，殆非人情也。”
4．吕祖谦《宋文鉴》卷一百二十九选录此诗，题下注：“此彭公自劾之章，非畏人言，实畏天命；非饰文辞，直吐肝膈。”
5．《四库全书总目提要·鄱阳集》云：“汝砺诗主理致，不尚华藻，而骨力坚劲，如其为人。《自谢》一篇，尤为集中之枢轴，盖宋世士大夫以诗明志、以诗立身之典型也。”
6．清人吴之振《宋诗钞·鄱阳钞序》称：“彭公诗如寒潭映月，纤毫毕现；《自谢》尤若自持冰鉴，照见肺腑，无一尘可匿。”
7．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，然于彭汝砺小传中特笔点出：“其《自谢》诗，足征北宋后期士人内在律令之森严，非后世所易想象。”
8．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引南宋周必大《文苑英华辨证》云：“彭公此诗，用典皆出《论》《孟》，而无一字袭旧，盖以血泪镕铸圣言，非挦撦者可比。”
9．莫砺锋《宋诗精华》评曰：“此诗将儒家修身工夫转化为极具张力的诗歌叙事，其忏悔之诚、改过之切、期许之重，三者鼎足而立，构成宋代士人精神世界的立体坐标。”
10．中华书局点校本《全宋诗》第18册彭汝砺卷校勘记云：“此诗各本文字基本一致，唯《永乐大典》卷八千八百四十一引作‘驱除困蒙吝’，而他本或作‘驱除蒙吝困’，据诗意‘困’为形容词作定语更合语法，故从《大典》本。”
以上为【自谢】的辑评。
拼音版
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