郊庙歌辞武后明堂乐章

1 仰膺历数：恭敬承受天命。历数，指帝王继承的次序，古人认为天子受命于天，有其气运定数。

2 俯顺讴歌：顺应百姓的歌颂与拥戴。讴歌，指民众对君主的赞颂，典出《孟子·万章上》：“讴歌者不讴歌益而讴歌启。”

3 远安迩肃：远方安定，近处整肃。迩，近。肃，恭敬有序。

4 俗阜时和：民俗富庶，时世和乐。阜，丰盛、富足。

5 化光玉镜：教化清明，如同玉镜般光洁照人。比喻政教清明，泽被四方。

6 讼息金科：诉讼平息，刑法宽简。金科，原指不可更改的法律条文，此处反用，意为刑律不再严苛，案件减少。

7 方兴典礼：正在大力推行礼乐制度。方，正在。典礼，指祭祀、朝会等国家礼仪。

8 永戢干戈：永远收起兵器，停止战争。戢，收敛、收藏。干戈，兵器，代指战争。

9 明堂：古代帝王宣明政教、举行大典的场所，武则天曾重建洛阳明堂，作为其政治权威的象征。

10 郊庙歌辞：祭祀天地（郊祀）与祖先（庙祭）时所用的乐章，属雅乐系统，多用于重大典礼。

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的注释。

此诗为武则天主持明堂祭祀时所用的郊庙歌辞之一，属礼仪颂诗，旨在彰显其统治的合法性、政绩的清明以及天下太平的景象。全诗语言庄重典雅，结构严谨，以“仰膺”“俯顺”开篇，突出君权神授与民心所向的双重正当性。中间两联铺陈治世图景，强调教化昌明、刑罚简省、礼乐复兴，末句“方兴典礼，永戢干戈”点明武周政权致力于文治而非武功的政治取向。整体风格符合宫廷雅乐的要求，具有浓厚的政治宣传色彩，同时体现了武则天时期对儒家礼制的尊崇与重建。

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的评析。

本诗作为武则天时期的宫廷乐章，体现了典型的庙堂文学特征。首联“仰膺历数，俯顺讴歌”以对仗工整的句式确立君权合法性的两大支柱——天命与民意，既符合传统儒家“天视自我民视”的政治哲学，又巧妙服务于武则天作为女性称帝的特殊语境，强调其登基乃天意民心之所归。颔联描绘治世景象，“远安迩肃，俗阜时和”八字勾勒出一幅内外安宁、民生康乐的理想图景，语言凝练而富有概括力。颈联“化光玉镜，讼息金科”进一步从教化与刑罚两个维度展现政治清明，其中“玉镜”喻教化之明，“金科”本指严法，此处言“息”，实为夸饰刑措不用，暗合“刑期无刑”的儒家理想。尾联“方兴典礼，永戢干戈”点明主题，表明政权重心在于礼乐建设而非军事扩张，呼应武周时期大力营建明堂、推崇礼制的历史背景。全诗四联皆对，音韵庄重，气象宏阔，虽少个人情感抒发，但作为政治仪式文本，其功能完成度极高。

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的赏析。

1 《全唐诗》卷五《郊庙歌辞》收录此诗，题为《武后明堂乐章·迎送皇帝》，然具体乐章归属尚有争议。

2 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，因其属乐府歌辞，非一般诗歌选本所重。

3 近人闻一多《唐诗杂论》指出武则天时期宫廷文学“重典制而轻性灵”，此类郊庙歌辞即为代表。

4 当代学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中认为，武后时期乐章多由文臣奉敕而作，虽署名武则天，实或经多人润色。

5 《旧唐书·音乐志》载：“则天临朝，改易制度，造明堂，定雅乐。”可与此诗创作背景互证。

6 《新唐书·礼乐志》称武后“好制礼作乐，以文太平”，此类歌辞正是“文太平”的工具。

7 现代学者葛兆光在《中国思想史》中指出，武则天利用明堂与乐章构建“神圣王权”，强化统治合法性。

8 《乐府诗集》卷五《郊庙歌辞五》收录《唐享明堂乐章》，共十二章，分迎送、登歌、配飨等，此诗或为其中之一。

9 学者谢思炜《唐代乐府制度与歌诗研究》认为，此类作品虽艺术性不高，但具重要史料价值，反映当时政治文化诉求。

10 《敦煌曲子词》及出土文献中未见此诗异文，说明其流传主要依赖正史与总集系统。

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的辑评。