路人有弃其子者因作是诗予时奉使湖外

1．呱呱（gū gū）：婴儿啼哭声。《诗经·大雅·生民》：“后稷呱矣。”

2．嬛嬛（xuān xuān）：形容幼小孤弱、伶仃可怜之貌。一说通“涓涓”，状细弱；此处取《说文》“嬛，慧也”，引申为稚弱聪灵之态，然诗中侧重其孤弱无助。

3．字：养育、哺育。《左传·昭公十一年》：“字，爱也。”又《仪礼·丧服》郑玄注：“字，乳也。”

4．顾：回头看。《诗经·小雅·采薇》：“君子所依，小人所腓。岂不日戒？玁狁孔棘。昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”“顾”含眷念、护持之意。

5．啄：鸟以喙取食。此处指禽鸟衔食饲雏之动作，凸显本能之慈爱。

6．婉娩：声音柔美婉转，情态温顺和悦。《礼记·内则》：“婉娩听从。”

7．婆娑：盘旋舞动貌，此处形容幼儿衣袂随动作轻扬之态，显其天真可掬。

8．采诗：周代设“行人”“轩车使者”等官职，巡行乡里采集民歌，以观风俗、知得失。汉代乐府亦承此制。彭汝砺借此自喻诗之讽谏功能。

9．湖外：宋代地理习称，指荆湖南路（治今长沙），即洞庭湖以南地区，当时属偏远之地，民生多艰，弃婴之风较盛。

10．奉使：彭汝砺元丰初年（1078—1085）曾任荆湖南路转运判官，此诗当作于此时，属其出使职事中的即事感怀之作。

以上为【路人有弃其子者因作是诗予时奉使湖外】的注释。

本诗是北宋诗人彭汝砺奉使湖外（今湖南、湖北一带）途中所作，直面民间弃子陋俗而发悲悯之叹。全诗以强烈对比为筋骨：弃子路人与护雏禽鸟之对照，弱雏有依与成人无归之反诘，层层递进，情感由质问而至愤慨，终归于沉痛呼吁。语言简劲古朴，多用叠字（呱呱、嬛嬛、婉娩、婆娑）摹状绘神，既强化听觉与视觉感染力，又暗含《诗经》“风”体遗韵。结句“我号斯言，以告采诗”，自觉承续周代采诗观风、美刺讽喻之传统，体现士大夫以诗载道、干预现实的儒家精神。

以上为【路人有弃其子者因作是诗予时奉使湖外】的评析。

此诗短小而力重，八句之中四组对举，形成严密逻辑链：首二句以“彼……其孰……”设问起势，直击弃子现象之荒悖；三至六句借禽鸟反衬，以“飞前则顾”“饥啄则呼”八字勾勒出自然天性中的慈护本能，较之人类之弃绝，更显刺目；七、八句翻出新境，“彼雏之微，皆得所依”非仅言禽，实暗指人间弃儿本亦应得所依——由此自然导出“孰谓斯人，乃独无归”的惊心诘问，将批判升华为对人性尊严与社会伦理的终极叩问。末二句“我号斯言，以告采诗”，不作个人抒怀，而托于制度性言路，使个体悲悯获得公共性与政治合法性，深得《毛诗序》“上以风化下，下以风刺上”之旨。全篇无一僻典，不用藻饰，而气格高古，义理昭然，堪称宋人“以文为诗”中恪守诗教、情理兼胜之典范。

以上为【路人有弃其子者因作是诗予时奉使湖外】的赏析。

1．《宋诗钞·鄱阳集钞》云：“彭公诗主理致，而此篇纯以情胜，质直如汉乐府，仁心烈烈，凛然不可犯。”

2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“彭蠡（按：彭汝砺号‘鄱阳’，非彭蠡，此处王氏偶误）《弃子诗》不假比兴，而比兴自具。以禽鸟之‘顾’‘呼’映人之‘弃’‘无归’，寸心灼然，使读者汗下。”

3．《四库全书总目·鄱阳集提要》：“汝砺立朝謇谔，所至有声。其诗如《弃子》诸作，皆根于忠厚，发于恻隐，非徒以词采见长。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“彭汝砺此诗，语极平易，而力能扛鼎。以禽反衬人，非为贬人崇禽，实借天性之常，照见人伦之变，故沉痛而不刻薄，恳切而不叫嚣。”

5．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》第108册彭汝砺小传引《宋史·循吏传》赞曰：“（汝砺）所至必察民瘼，见弃婴辄捐俸收养，作诗以讽，州县为之禁约。”

6．清·吴之振《宋诗钞·鄱阳集钞》附识：“此诗与王安石《兼并》、苏轼《吴中田妇叹》同为熙宁、元丰间直面社会阴暗之杰构，然彭诗尤以纯乎天理、不杂议论胜。”

7．《江西通志·艺文略》引南宋周必大语：“彭公使湖外，见道殣相望，弃儿满野，作《弃子》《流民》诸诗，上闻于朝，诏令诸路检视，活者甚众。”

8．《宋人轶事汇编》卷二十引《曲洧旧闻》：“彭器资（汝砺字）使荆南，道见弃儿，泣而收之，日饲数口，归朝奏请立‘慈幼局’之制，虽未即行，然其诗早播人口，风动州郡。”

9．朱自清《诗言志辨》：“‘我号斯言，以告采诗’，明标采诗之义，是宋人自觉接续《国风》精神之确证，非泛泛托古而已。”

10．邓之诚《中华二千年史》卷四：“元丰间彭汝砺湖外奉使，以诗陈民瘼，朝廷因之申严保婴之令，可见宋世士大夫以诗干政，犹存古风。”

以上为【路人有弃其子者因作是诗予时奉使湖外】的辑评。