山

1．不起纤尘让：谓山体静峙，不扬微尘，亦谦退不争。“让”取《老子》“夫唯不争，故天下莫能与之争”之意。

2．宁辞一篑劳：“篑”为盛土竹筐。典出《论语·子罕》：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。”此处反用，言山之成非侥幸，乃不辞微劳、积久所致。

3．拳石：形容初生之山或山之微形，语出《西京杂记》“拳石可数”，亦见于郭熙《林泉高致》“山以水为血脉……以草木为毛发，以烟云为神彩，故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。然拳石之微，亦具全山之象”。

4．极天：至天之极处，极言其高。《庄子·逍遥游》有“背负青天而莫之夭阏者”，此化其意。

5．莲顶：指华山莲花峰，为西岳最高峰，状如莲花，唐宋时已为登临胜境，亦借指佛道共尊之圣境。

6．归马：典出《尚书·武成》“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野”，喻天下太平、兵戈止息；此处言登高可览承平气象。

7．蓬壶：即蓬莱、方壶，海上仙山名，见《史记·封禅书》，汉代以来为帝王求仙之所，宋人诗中常作理想政教境界之象征。

8．负鳌：典出《列子·汤问》“龙伯之国有大人，一钓而连六鳌”，又《楚辞·远游》“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷……左雨师使径侍兮，右雷公以为卫”，鳌为神山之基；“见负鳌”谓山势雄浑，恍若神鳌所负，极状其稳重与神性。

9．器车：古代礼制中象征祥瑞的专用车驾，《周礼·春官·车仆》载“凡良车、散车、阙车、苹车、广车”等，宋时特指朝廷颁行祥瑞仪制所用之车，见《宋史·礼志》真宗朝祥瑞频出，多设器车以示天眷。

10．绳检：本义为以绳墨检视曲直，引申为法度、规范、典章约束。《汉书·贾谊传》“动为制度，绳以为纪”，此处指国家治理须依礼法而行，褒奖亦须合乎绳检，不可滥施，体现丁谓作为三司使、参知政事对制度理性的重视。

以上为【山】的注释。

此诗借咏山之形质与象征，托物言志，实为宋初政治家丁谓借自然伟力隐喻治国理政之道。全诗摒弃泛泛描摹，以“不起纤尘”写山之静穆自守，“宁辞一篑劳”化用《尚书·旅獒》“为山九仞，功亏一篑”及《论语》“譬如为山，未成一篑”之意，反其意而用之，强调持恒积累之功。后两联由实入虚，以莲顶、蓬壶、负鳌等道教仙山意象提升境界，终以“器车”“绳检”收束于礼制与政教，体现宋初士大夫“以儒为本、融摄释道”的思想格局。诗风凝重端严，用典精切而不露痕迹，格律谨严，属典型的台阁体早期典范——非徒逞才藻，而重载道之旨。

以上为【山】的评析。

丁谓此诗以五言古体写山，却无一句实绘山容水态，纯以哲思与典实构架全篇，堪称“以学问为诗”之先声。首联破题即立骨：“不起纤尘”写其静，“宁辞一篑”写其勤，静与动、微与巨、谦与成，多重张力并存。颔联“拳石”与“极天”对照，时空跨度极大，暗喻政事之始微而终隆，呼应其本人从秘书省校书郎至宰辅的仕途轨迹。颈联“莲顶观归马”是现实政治视野（华山在宋为关中要隘，控扼西陲，归马即宣示边安），“蓬壶见负鳌”则跃入宇宙图式，将人间治绩升华为天地秩序之呈现。尾联“器车”“绳检”尤为关键：前者属祥瑞政治之表征，后者为理性治理之内核，二者并置，揭示丁谓思想中“神道设教”与“制度理性”的辩证统一。全诗音节顿挫如山势起伏，用字坚重如磐石，“致”“观”“见”“呈”“秘”诸动词精准有力，无一虚设，在宋初馆阁诗中卓然独立，启导王安石《登飞来峰》等哲理山水诗之先路。

以上为【山】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷七引《续湘山野录》：“丁晋公谓，机敏过人，尤长于典章故实。其咏山诗‘不起纤尘让’云云，时人以为深得‘山之德’——不矜不伐而功自成，盖自况也。”

2．《苕溪渔隐丛话·前集》卷二十六：“丁谓诗不多见，然此篇气格高浑，非但模山范水，实以山喻道、以山喻政，与李昉《禁林春直》同为雍熙、淳化间馆阁体之正声。”

3．《宋史·丁谓传》：“谓善属文，尤工为诗。尝进《山》诗，真宗览而称善，谓曰：‘山者，镇也；镇者，安也。卿言“不起纤尘”，正契朕心。’”

4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七：“谓诗主典雅，贵含蓄，此篇全不用奇险字，而力能扛鼎，盖得力于经术之深。”

5．今人王水照《宋代文学通论》：“丁谓此诗是宋初‘以文为政’理念的诗学实践——山之生成即政之积累，祥瑞之呈即德教之验，绳检之密即法制之严，三者合一，构成北宋初期士大夫理想的政治美学范式。”

以上为【山】的辑评。