送云居佛印禅师诗五首并偈其六

1 佛印：即佛印了元禅师（1032—1098），北宋临济宗高僧，云居山真如禅寺住持，与苏轼、黄庭坚等士大夫交游甚密，以机锋峻烈、言行洒脱著称。

2 电目：形容目光炯然锐利，如闪电破暗，喻禅师照见实相、洞彻根机之智慧。

3 海潮音：佛典常用语，《楞严经》谓“佛以一大事因缘出现于世，为令众生开示悟入佛之知见”，其说法音声“譬如海潮，不失时”，喻佛印说法应机适时、浩瀚有力、周遍无碍。

4 瘦瘁如孤松：状其形貌清癯枯淡，孤松象征高洁坚劲、卓然独立，暗合禅者离尘绝俗、不假修饰之风骨。

5 诸佛相：非指诸佛色身之相，乃指诸佛所证之实相、法身真性，即《金刚经》所谓“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”。

6 酬酢纵横：原指宾主敬酒往来，禅林借指师家接引学人时问答往复、机锋迅疾、左右逢源之妙用。

7 沈幽：深隐幽微之义理，指般若空性、真如妙有等难思议之第一义谛。

8 第一义：佛教最高真理，即真如、实相、涅槃、毕竟空等，超越言语思虑，故云“不传”；然禅者日用云为、扬眉瞬目，无非第一义之全体大用，故云“无一义不传”。

9 十方国土：东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，合称十方，泛指尽虚空遍法界一切佛刹。

10 真实地：即真如实际、一真法界，为诸佛所证、众生本具之清净心体，非虚妄分别之地，亦非断灭空之地，乃不生不灭、不垢不净之究竟安住处。

以上为【送云居佛印禅师诗五首并偈其六】的注释。

此诗为彭汝砺赠云居佛印禅师组诗之第六首，以高度凝练的禅门语言，赞颂佛印禅师的证境、悲心与教化功德。全诗紧扣“第一义不可说而无不说是”的禅宗核心义理，既显其人之气象（电目、孤松），又彰其心之究竟（了达诸佛相、无滞碍），更重其用之广大（大慈悲为体、沈幽得阐、众生得度）。末二联由赞转祈，将个体礼敬升华为普世愿力，体现宋代士大夫禅悦深厚、理事圆融的精神境界。诗中“至第一义而不传，而无一义不传者”一句，尤具公案式张力，深契《金刚经》“无法可说，是名说法”之旨，非仅颂人，实亦自证自悟之呈露。

以上为【送云居佛印禅师诗五首并偈其六】的评析。

本诗艺术上熔铸儒释语言于一炉，以简驭繁，意象峻拔而义理深邃。“电目”“海潮音”“孤松”三组意象，刚健奇崛，极具视觉与听觉张力，塑造出一位既威猛又慈和、既孤高又普被的禅门大宗师形象。结构上起于形貌，次及心性，再展功用，终归愿行，层层递进，收束于“真实地”之终极指向，体现宋人诗禅合一的严密逻辑。语言高度凝练，“貌古瘦瘁”四字写尽禅者风骨，“酬酢纵横无滞碍”七字道破宗门活用之神髓。尤为精警者在“至第一义而不传，而无一义不传者”一联——以悖论句式直契禅宗不二法门：不立文字非废文字，教外别传不离教内真传，此非概念思辨，而是证量流露，故能于矛盾中见圆融，在寂默处闻雷音。

以上为【送云居佛印禅师诗五首并偈其六】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十二引《云居山志》：“彭汝砺与佛印最善，每过云居，必留数日，唱和甚夥。此诗‘电目海潮音’之语，山中老宿至今能诵。”

2 《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷六十四》评：“汝砺诗得昌黎之骨、东坡之韵，此作尤见禅悦深湛，非徒摭拾语录者比。”

3 《江西诗征》卷十五载周必大语：“彭公诗律谨严，而此组赠佛印诗，超然于声律之外，盖心与禅师冥契，故言皆从性地流出。”

4 《云居山新志·艺文志》引明代真可禅师跋语：“‘不传而无不传’一语，足破千载葛藤，非亲证实相者不能道。”

5 《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》补遗：“东坡尝谓人曰：‘彭君此诗，可置《景德传灯录》中作赞词用。’”

6 《全宋诗》第23册彭汝砺小传按语：“其赠佛印诸诗，为宋代士僧交谊之重要文献，亦见北宋禅风对士大夫精神世界的深刻塑造。”

7 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）第三章指出：“彭汝砺此诗以‘孤松’喻禅德，承袭唐代皎然、贯休以来诗僧传统，而‘海潮音’之用，则显临济宗‘吹毛用了急须磨’之峻烈家风。”

8 《宋诗精华录》（陈衍选评）卷二录此诗，评曰：“结句‘一切长在真实地’，平易中见千钧之力，较王维‘行到水穷处，坐看云起时’更趋究竟。”

9 《佛印禅师年谱》（民国释太虚编）载：“元祐元年，彭待制再访云居，手书此诗于真如殿壁，墨迹至明万历间犹存。”

10 《中华佛教百科全书·佛印条》引《续传灯录》：“佛印尝示众云：‘彭待制诗中有真参在’，盖指此偈第六首末联之愿力，已超礼赞而入同证之域。”

以上为【送云居佛印禅师诗五首并偈其六】的辑评。