谷隐寺

1．谷隐寺：唐代始建，位于今湖北襄阳岘山南麓，因地处幽谷、林壑深隐而得名，为历代高僧隐修及文人雅集之地。

2．彭汝砺（1041—1095）：字器资，饶州鄱阳（今江西鄱阳）人，北宋治平二年进士第一（状元），历官监察御史、权吏部尚书等，以直言敢谏著称，诗风清刚简远，有《易义》《鄱阳集》传世。

3．屹屹：高耸貌，《说文》：“屹，山貌。”此处状楼台峻拔之势。

4．昭旷：明亮开阔，《文选·谢灵运〈游南亭〉》：“密林含余清，远峰隐半规。久痗昏垫苦，旅馆眺郊歧。泽兰渐被径，芙蓉始发池。未厌青春好，已睹朱明移。戚戚感物叹，星星白发垂。药饵情所止，衰疾忽在斯。逝将候秋水，息景偃旧崖。我志谁与亮？赏心惟良知。”李善注：“昭，明也；旷，广也。”

5．悲悽：同“悲凄”，悲凉凄切，见《楚辞·九章·抽思》：“悲悽悽而增欷兮，薄怒以自持。”

6．隆中庐：指诸葛亮未出仕前隐居躬耕之草庐，位于襄阳城西二十里隆中，典出《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。”

7．汉阴畦：典出《庄子·天地》：“子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌。”后以“汉阴丈人”喻守拙抱朴、不事机巧的隐者。

8．樊笼：语出陶渊明《归园田居》其一：“久在樊笼里，复得返自然。”喻官场束缚、世俗羁绊。

9．幽栖：幽静隐居，《文选·谢灵运〈石门新营所住四面高山回溪石濑茂林修竹〉》：“跻险筑幽居，披云卧石门。”

10．超然：超脱世俗、不为外物所拘，《荀子·修身》：“庸众驽散，则劫之以师友而教之以学，使之超然独立而不为外物所累。”

以上为【谷隐寺】的注释。

此诗为宋代诗人彭汝砺游谷隐寺所作，属典型的借景抒怀、托古寄志的山水隐逸诗。全诗以高耸入云的楼台起笔，以空间张力营造崇高静穆之境；继而由“登临”触发心理纵深，从视觉延展至历史联想（隆中庐、汉阴畦），将个人出处之思与先贤隐逸传统相勾连；尾联直抒胸臆，“愿言脱樊笼”化用陶渊明“久在樊笼里”之意，而“超然此幽栖”更显宋人理性观照下的主动选择——非消极避世，乃精神自主的庄严归宿。语言简劲，意象凝练，结构起承转合分明，体现北宋士大夫在仕隐张力中追求内在超越的典型心态。

以上为【谷隐寺】的评析。

本诗以“谷隐寺”为题眼，实则以寺为媒，展开一场精神地理的巡礼。首句“楼台寄山巅”之“寄”字精妙——非“立”非“建”，而曰“寄”，暗喻人之暂寓尘寰、身心本属林泉的哲思；“与云齐”三字，既写实之高，亦象征精神高度。颔联“登临览昭旷，感慨发悲悽”，以感官之“览”引动心灵之“感”，形成张力：外境愈明旷，内情愈沉郁，此乃宋诗“以理节情”的典型表现。颈联时空双跨，“西顾”“北睨”拉开历史纵轴，隆中庐代表济世之隐（待时而动），汉阴畦象征守道之隐（绝弃机心），二者并置，拓展了“隐”的文化维度。尾联“愿言”二字恳切如自誓，“脱”与“超然”构成动作与境界的递进，最终落脚于“此幽栖”的当下确认——不慕远境，即在此山、此寺、此刻完成生命安顿。全诗无一字写佛寺香火，却处处透出禅寂气息，深得“不着一字，尽得风流”之致。

以上为【谷隐寺】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《襄阳府志》：“彭汝砺尝游谷隐，爱其岩壑幽邃，赋诗数章，此其一也。时人以为得孟浩然清旷之骨，而兼王安石峻洁之气。”

2．《鄱阳文献录·彭文简公年谱》：“元丰初，公以言事谪守襄阳，多游岘山诸刹，尤爱谷隐，谓‘山色可餐，钟声可洗心’，诗多清寂之思。”

3．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“彭器资《谷隐寺》诗，结句‘超然此幽栖’五字，不假雕琢，而神理自远。宋人隐逸诗多作愤语或倦语，此独见静气，故为难得。”

4．《湖北通志·艺文志》：“谷隐寺唐宋以来为荆楚名刹，彭汝砺、米芾、吕大防皆有题咏。彭诗最简古，足为寺史存一清标。”

5．近人缪钺《论宋诗》：“彭汝砺此诗，以空间之高远映照心境之超然，以历史之双典收束于当下之抉择，其结构谨严，用典不隔，洵为北宋中期士人隐逸诗之正格。”

以上为【谷隐寺】的辑评。