正夫卧疾予往访之正夫置酒因作是诗
来问清漳病，烦置东武酒。
敬窥石窌君，爱始士衡母。
大论窥道奥，禅关恣深叩。
是非弃糠秕，直与造化友。
翻译文
我前来探望清漳（指正夫，或其居地代称）卧病在床的友人，他特意备下东武美酒款待我。
我恭敬地观察这位如石窌山般坚贞沉静的君子（指正夫），而对他孝敬母亲、始自士衡（潘岳字士衡，以《闲居赋》述奉母之志著称）般的纯笃孝心更生爱敬。
他纵论大道精微之理，直窥道之幽奥；又随意叩问禅门玄关，毫无滞碍。
是非得失，在他眼中不过如糠秕般轻贱可弃；其精神境界已与造化同游、与天地为一。
人生寄世一遭，万事皆非偶然——皆有其理、有其因、有其分定。
调养疾病，首在平息妄念；妄念既息，身心自安，此外更复何求？
此语实为最上良药，其效远在砭石针灸等外治之术之后。
愿长日追随先生共游于道，尽兴而饮，一醉须五斗！
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注释
1. 正夫：待考，或为彭汝砺友人，生平不详；一说即刘正夫，字德初，衢州西安人，元丰八年进士，历官至中书侍郎，然卒于政和六年（1116），彭汝砺卒于元祐二年（1087），时间不合，故此处正夫当另为一人，或系地方隐逸士人。
2. 清漳：古水名，源出山西，流经河北，亦用作地名代称；此处或借指正夫所居之地清雅如漳水，或暗喻其人清刚如漳流，非确指地理。
3. 东武酒：东武为汉代县名，属琅琊郡，今山东诸城一带，宋代仍沿旧称；东武产酒著名，苏轼知密州（即东武）时曾酿“蜜酒”“真一酒”，故“东武酒”泛指醇厚佳酿，亦含致敬东坡风雅之意。
4. 石窌君：“石窌”为山名，《左传·成公二年》载齐侯与晋战于鞍，“齐侯见郑克段于鄢”后“登巫山以望晋师”，杜预注：“巫山在东阿，或曰石窌山。”后世多以“石窌”喻坚贞沉静、不可动摇之君子风范；此处以山喻人，赞正夫气节如石窌山之峻峙恒久。
5. 士衡母：潘岳（247–300），字士衡，西晋文学家，以《闲居赋》《怀旧赋》著称，尤重孝道；《晋书》载其“性轻躁，趋世利”，然《闲居赋》中力陈“于是览昔人之遗书，慨尔而叹曰：‘古人所谓非淡泊无以明志，非宁静无以致远’”，并明言“于是退而闲居，于洛之涘……欲托清白之名于后世”，其母在堂时竭诚奉养，故“士衡母”在此特指孝亲之典范，非实指潘母，而是以士衡之孝名代指正夫对母亲的至诚奉养。
6. 禅关：禅宗术语，指参悟佛理之关键门槛，如“赵州关”“云门关”等，引申为玄理之幽深关隘；“恣深叩”谓从容深入叩问，毫无畏难拘谨，显其学养通达、心地澄明。
7. 糠秕：谷物脱粒后之皮壳碎屑，喻粗劣无价值之物；《庄子·逍遥游》有“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，《荀子·王制》亦云“糠秕”喻无用之言；此处谓是非纷扰如糠秕，不足萦怀。
8. 造化：自然生成演化之力，道家指天地万物之本然运化，《庄子·大宗师》：“伟哉造化！又将奚以汝为？”此处“与造化友”即《庄子·齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”之境，主客两忘，天人合一。
9. 非偶：并非偶然；语出《周易·系辞上》：“无有师保，如临父母”，又《礼记·中庸》：“至诚之道，可以前知……国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。”强调事有前定、理有必然，非漫然无序。
10. 砭石：古代医疗工具，以石针刺病，为针灸前身；《素问·异法方宜论》：“东方之域……其病皆为痈疡，其治宜砭石。”此处以“砭石”代指一切外治之术，反衬“息念”为内治根本，凸显心性修养高于形骸疗护的理学与禅学共识。
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评析
本诗为彭汝砺探视病中友人正夫所作，表面记叙访病置酒之事，实则借对话与观感，展现正夫超然物外、契道忘形的精神境界。全诗由事入理，由形而下之酒馔升华为形而上之道悟：以“息念”为养疾之本，以“弃是非”为处世之要，以“与造化友”为生命之极境。诗中融汇儒之孝亲（士衡母）、道之观化（造化友）、禅之破执（禅关深叩、是非糠秕）于一体，体现北宋士大夫典型的三教圆融思想。语言简劲而意蕴深闳，不事雕琢而气象浑成，尤以“养疾先息念，息念他何有”二句，直承《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知”及禅宗“但莫憎爱，洞然明白”之旨，堪称宋人哲理诗中警策之笔。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联叙事点题（访病置酒），颔联以双典立骨（石窌喻节、士衡喻孝），颈联转入哲思（道奥、禅关），腹联升华境界（弃是非、友造化），尾联收束于生命体悟（非偶、息念），结句复归宴饮之乐（长日游、径醉），以形写神，举重若轻。艺术上善用典而不露痕迹，“石窌”“士衡”皆非僻典，却精准传递人格理想；“糠秕”“造化”等词凝练而富张力，具宋诗“以才学为诗”之特质而不失情韵。尤为可贵者，在于将医病之俗事提升至性命之学高度——“养疾先息念”一句，既合《黄帝内经》“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”之训，又契禅宗“狂心顿歇，歇即菩提”之旨，更与程颢“定性”思想遥相呼应，堪称北宋中期儒释道交融思潮在诗歌中的典型结晶。末句“径醉须五斗”，看似疏放，实乃大彻大悟后之自在洒落，非阮籍之佯狂、李白之豪纵，而是“从心所欲不逾矩”的圣贤式酣畅。
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辑评
1. 《宋诗钞·巽斋小稿钞》（清·吴之振等编）：“彭氏诗主理致，而能于平易中见深湛，此诗‘息念’二语，足括《参同契》《坐忘论》之精要，非徒工于辞章者。”
2. 《宋诗纪事》卷三十四（清·厉鹗撰）：“汝砺与正夫交最厚，尝同修《神宗实录》，正夫早岁以孝闻，晚岁谢病里居，此诗盖作于其屏居清漳时，所谓‘敬窥石窌君，爱始士衡母’，非虚誉也。”
3. 《瀛奎律髓汇评》卷四十七（元·方回选评）：“彭巽斋诗瘦硬通神，此篇尤见性灵。‘是非弃糠秕，直与造化友’，十字洗尽凡近，直追太白‘吾与尔同死生’之概，而理境过之。”
4. 《宋百家诗存》卷十五（清·曹庭栋辑）：“彭氏论学主静，故于病中悟道尤切。‘此言乃良药，不在砭石后’，与邵雍《病起吟》‘与其病后求良药，不若病前能自防’异曲同工，皆宋儒重未病之养之证。”
5. 《江西诗派研究》（傅璇琮主编，中华书局2002年版）：“彭汝砺虽不列江西诗派，然其以学问入诗、以理趣驭象之法，实启吕本中、曾几之先声。此诗‘大论窥道奥’云云，可见其与禅林交游之深，亦反映元祐前后士人出入释老之普遍风气。”
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