昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也，曰∶“天子令德，诸侯计功，大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。若乃飞廉有石棺之锡，灵公有夺里之谥，铭发幽石，吁可怪矣！赵灵勒迹于番吾，秦昭刻博于华山，夸诞示后，吁可笑也！详观众例，铭义见矣。
至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。若班固《燕然》之勒，张昶《华阴》之碣，序亦盛矣。蔡邕铭思，独冠古今。桥公之钺，吐纳典谟；朱穆之鼎，全成碑文，溺所长也。至如敬通杂器，准矱武铭，而事非其物，繁略违中。崔骃品物，赞多戒少，李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。曾名品之未暇，何事理之能闲哉！魏文九宝，器利辞钝。唯张载《剑阁》，其才清采。迅足骎骎，后发前至，勒铭岷汉，得其宜矣。
箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。斯文之兴，盛于三代。夏商二箴，馀句颇存。周之辛甲，百官箴阙，唯《虞箴》一篇，体义备焉。迄至春秋，微而未绝。故魏绛讽君于后羿，楚子训民于在勤。战代以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文委绝。至扬雄稽古，始范《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇。及崔胡补缀，总称《百官》。指事配位，鞶鉴有征，信所谓追清风于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符节》，要而失浅；温峤《侍臣》，博而患繁；王济《国子》，文多而事寡；潘尼《乘舆》，义正而体芜：凡斯继作，鲜有克衷。至于王朗《杂箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；观其约文举要，宪章武铭，而水火井灶，繁辞不已，志有偏也。
夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润。其取事也必核以辨，其攡文也必简而深，此其大要也。然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭寡用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌其远大焉。
赞曰∶铭实器表，箴惟德轨。有佩于言，无鉴于水。秉兹贞厉，警乎立履。义典则弘，文约为美。
翻译
从前轩辕黄帝在车厢上、几案上刻下铭文，用以帮助自己警惕过错；夏禹曾在乐器架上刻勒铭文，表示希望听取他人的意见；商朝商汤在盘子上刻写了“一天要比一天新”的规劝话语；周武王的《户》和《席四端》写了必须警戒的训言；周公把上古“说话要谨慎”的告诫刻在金人的背上；孔子看到了“欹器”，脸色大变。可见，列位古先圣人重视诫语的作用，由来是很久远的。“铭”就是名称的意思，观看器物必须端正它的名称。正定它的名称，审明它的警戒作用，目的在于美好的德行。春秋时鲁国的大夫臧武仲在论“铭”的时候说：“天子作铭是为了赞扬他们盛大的美德，诸侯作铭是为了计数他们的功勋，大夫作铭是为了称颂自己的劳绩。”夏禹把九州贡献的铜铸造成金鼎；周武王在肃慎氏上贡的楛箭刻字，这就是属于天子颂扬美德的事情；吕望把功勋铭刻在冶匠昆吾铸造的金版上，仲山甫把他的大功刻在缴获的器物上，这就是属于诸侯计数他们的功勋；晋国的将领魏颗的功勋被记刻在晋景公的钟上，卫国的大夫孔悝的勋绩被铭表在卫鼎上，这就是属于大夫称颂自己劳绩一类铭文。至于飞廉得到天赐的刻有铭文的石棺；卫灵公夺得坟地，得到阴间加封的谥号，他们的铭文从埋藏在深幽的地下发掘出来，唉，可真奇怪啊！战国时赵武灵王在番吾山上刻勒上自己的游踪；秦昭王在华山上刻画棋局。用荒诞夸张的刻石给后代人看，唉，实在可笑啊。详细观察了众多的例子，铭的意义就可以了解了。
到秦始皇在山上刻了赞颂秦的功德的铭文，他的统治虽然暴虐，但这些铭文的文辞颇有光泽，而且也有通达事理的好处。到了汉代，像班固的《燕然山勒石铭》，张昶的《西岳华山堂阙碑铭》，铭文的内容也很丰富了。蔡邕的铭文，可说是独冠古今。他赞扬桥玄的《黄钺铭》，行文仿效《尚书》；但是他为朱穆作的《鼎铭》，完全写成了散体的碑文，是他擅长写碑文而陷进去了。至于如像冯衍写的各种器物的铭文，虽然是模仿武王的《武王践阼》诸铭，但所说的内容和各种器物不相符合；详略也不恰当。崔骃的铭品评各种器物，多赞美而少劝诫；李尤作的铭很多，但意义浅薄而文辞琐碎。像《蓍龟铭》谈的占卜吉凶的神灵之物，李尤却把它置于讲戏玩的《围棋铭》的下面；《权衡斗铭》谈的是衡量器物的事，他却把它放在有关杵臼的《臼杵铭》的后边。对器物名称品第都没有考虑好，怎么能熟悉事物的道理呢？魏文帝曹丕的《剑铭》铭刻在九件宝器上，宝剑宝刀虽锋利，可惜文辞平钝。唯有张载的《剑阁铭》，作者文采清丽，像骏马奔腾，后来居上，晋武帝司马炎诏令把他的铭文刻在岷山、汉水之间的剑阁山上，可以说是得当的。
箴，就是针的意思，用它来针砭过失、防止后患，用治防疾病的石针来作比喻。这种文体的兴起，盛行于夏、商、周三代。夏、商两代的箴文还保存着少数残句。周的大史辛甲，他的百官箴散失了，只存有《虞人之箴》一篇，文体格式和针砭意义已经完备了。到了春秋时代，这种文体衰微下去，但仍没有断绝。所以魏绛还用《虞人之箴》里的后羿失国的事来讽劝晋君，楚庄王还用“民生在勤”的话来教训民众。战国以来，各国都抛弃先王的德政，力求有功；铭文取代箴文而兴起，箴文便枯萎断绝了。直到西汉末年的扬雄稽考古代文章，才开始模仿《虞人之箴》，作了卿尹、州牧等二十五篇箴文。到东汉的崔驷、崔瑗和胡广又加以补充，连同扬雄的箴文一起，总称做《百官箴》。这些箴文，根据各种官位，指出他们所应警戒的事情，像镜子一样可以借鉴。确实是追求上古的好风气，在仰慕辛甲的做法了。至于东汉末年潘勖的《符节箴》，扼要而失之于肤浅；东晋温峤的《侍臣箴》，广博而失之于烦琐；西晋王济的《国子箴》，文多事少；西晋潘尼的《乘舆箴》，义理正确但文体芜杂。所有这些继续的创作，少有能够写得恰到好处的；至于东汉末王朗的《杂箴》，把头巾、鞋子也写进去，虽然能得到它的警戒谨慎起来，但是写的方法却不恰当。虽然《杂箴》文辞简约，意义扼要，效仿了周武王的铭文，但其内容里谈到“水火井灶”一类的箴文，文辞繁杂，把写箴文的目的意义搞偏了。
箴是官用来诵读讽谏君主的，铭是题刻在器物上的，它们的名称虽然不同，但引起警戒这点上是一样的。箴完全是用来制止过失的，故文辞依靠准确切实；铭兼有褒扬和赞颂的作用，故文体以弘大温润为贵。无论写作铭和箴，引用事例一定要核实而辨明，作文一定要简练而深刻，这是大的方面的要求。然而因为说直话的风气已经丧失，在器物上刻写铭文记功的制度又久已沦亡，因此箴铭这两种文体很少用到了，也就很少施行于后代了。虽然如此，掌握文辞的作者，也应当斟酌吸取它们深远、宏大的特点。
总结：铭是裱刻于器物上的赞词警言，箴只是道德的标准规范。对这些警言铭记在心上，不要在水里只照见自己。拿起这纯正勉励的话，警戒自己的语言和行为。箴铭内容意义正确才显得宏大，文辞要简约方称得上善美。
版本二：
从前黄帝轩辕氏在车驾的几案上刻字，用以纠正过失；大禹在悬挂钟磬的木架上铭刻文字，以招纳谏言。商汤在盘盂之上题写“日新”的格言，周武王在门户与席位上书写警诫之语。周公对金人雕像上的“慎言”铭文深以为戒，孔子见欹器倾斜而改容肃敬，可见先代圣贤以铭文为鉴戒的传统由来已久。因此，“铭”就是“名”，观察器物必须正其名分，审慎使用器物更应重视德行。臧武仲曾论铭文说：“天子表彰美德，诸侯记述功业，大夫称扬征伐。”夏代铸造九牧所贡之金鼎，周朝刻写肃慎进献的楛矢，这是表彰美德的事例；吕望在昆吾之剑上铭功，仲山在受赏的器物上镌刻业绩，这是记述功业的意义；魏颗因战功被记于景钟，孔悝因勤政被表于卫鼎，这属于称扬征伐之类。至于飞廉死后获赐石棺，卫灵公得“夺里”之谥号，铭文出自幽冥之石，实在令人惊异！赵武灵王在番吾刻迹，秦昭王在华山刻博戏之文，夸耀荒诞，遗笑后人！详察诸多事例，铭文的意义就清楚了。
到了秦始皇在泰山等五岳刻石纪功，虽政令暴虐，但文辞却有润泽之美，亦具条理通畅的优点。班固作《燕然山铭》，张昶撰《华阴碑碣》，序述盛美，亦为一时之选。蔡邕的铭文构思，堪称冠绝古今：他为桥玄所作的钺铭，文辞典雅，出入经典；朱穆的鼎铭却完全写成了碑文，陷于其所擅长的文体而失体。至于冯敬通所作杂器铭，虽效法武王铭文的规范，但所写之事与器物不合，内容或繁或略，违背中道。崔骃品评各类器物，赞颂多而警戒少；李尤作品积累成篇，义理单薄，文辞琐碎。把蓍草龟甲这类神物，放在博弈器具之中；把衡器量器这类嘉量，置于舂臼杵棒之后。连名称品类都未能厘清，又怎能通晓事物之理呢？魏文帝集九宝之器，器物精良而文辞迟钝。唯有张载的《剑阁铭》，才情清峻，文采斐然。如骏马疾驰，后发先至，在岷山汉水之间刻铭，可谓得其所宜。
“箴”即“针”，是用来针治弊病、防范祸患的，好比医者用针石治病。这种文体兴起于三代之时。夏、商两代的箴文，尚存零星残句。周代辛甲任太史时，命百官各作箴言以补君主之阙，仅存一篇《虞箴》，体制与意义完备。到了春秋时期，虽渐衰微，尚未断绝。魏绛借后羿亡国之事讽劝晋君，楚庄王训民以勤勉为本。战国以来，人们抛弃德行，专务武功，铭文取而代之，箴文则几乎灭绝。直到扬雄考稽古制，始仿《虞箴》之作，撰写《卿尹箴》《州牧箴》共二十五篇。后来崔骃、胡广加以补充续作，合称《百官箴》。他们依据职官设置，配合职责而言箴戒，如同佩带明镜可资借鉴，真可谓追慕前古清风，攀附辛甲遗轨。至于潘勖作《符节箴》，简要却过于浅显；温峤作《侍臣箴》，广博却嫌繁琐；王济《国子箴》，文辞多而事实少；潘尼《乘舆箴》，义理正确但体式芜杂。这些后续之作，很少能恰到好处。至于王朗的《杂箴》，竟将巾履之类日常用品纳入其中，虽体现戒慎之意，却失却箴文应有的施用对象。观其文辞简约、举要治详，确有继承武王铭文的法度，但对于水井、火灶、厨房等琐事反复絮语，可见其用心有所偏颇。
总的来说，箴文由官员诵读，铭文则题刻于器物之上，名称形式虽异，但警戒劝诫的实质相同。箴文主要用于防止过失，所以文辞必须确切切实；铭文兼有褒扬赞美之用，所以体裁贵在宏阔润泽。它们取材必求核实分明，铺陈文辞则须简洁深刻，这是基本要求。然而直言进谏之道已然衰落，日常器物刻铭的制度也早已沦丧，因此箴铭二体罕被采用，很少施行于后世。唯有秉持文德之君子，应当斟酌其深远意义，继承其宏大精神。
赞曰：铭文实为器物之表，箴文则是德行之轨。人们虽能佩戴箴言于口，却不能如水面映照般自省。持守贞正刚厉之心，时刻警惕立身行事。义理合乎常道则弘大，文辞简约方为美。
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注释
武王：周武王。户席：即《户铭》《席四端铭》。
革容：脸色因激动而变化。欹（qī）器：古代贵族宗庙中的一种巧器。空时重心在上，故倾斜；半满时，重心在下，故位正；水满时重心又在上，很易倾覆。
臧武仲：春秋时鲁国的大夫，其论铭的话见《左传·襄公十九年》。令德：称颂美德。令，美。计功：计数功绩。称伐：铭其征伐之劳。
勒：刻。肃慎：古国名，约在今黑龙江省东南。楛：茎可以做箭杆的树木。
仲山：仲山甫，周宣王时的卿士。镂：雕刻。庸器：记功的铜器。
燕然：指班固的《燕然山勒石铭》，为歌颂东汉窦宪北征的功绩。燕然山，在今蒙古人民共和国。
序亦盛：指《燕然山勒石铭》和《西岳华山堂阙碑铭》都有很长的序。
吐纳典谟：写作仿效《尚书》。吐纳，指写作。典谟，即《尚书》，因其中有《尧典》《皋陶谟》等。
敬通：冯衍的字，东汉初年作家。杂器：指他的《刀阳铭》《刀阴铭》《杖铭》等。
崔骃（yīn）：东汉作家。品：评量。
魏文：魏文帝曹丕。九宝：曹丕《典论·剑铭》中谈到九种宝器，三把剑、三把刀、两把匕首和一把露陌刀，借指《剑铭》。
骎骎（qīn qīn）：马快跑的样子，这里借喻张载的文才。
辛甲：原是商臣，后为周文王大史。阙：同“缺”，过错、缺点。虞箴：即《虞人之箴》。
楚子：楚庄王，春秋五霸之一。他训民的事见《左传·宣公十二年》。
范：模范，此处用为动词，指模仿、学习。
崔：指崔骃、崔瑗父子。胡：指胡广。都是东汉时期的文学家。信：疑为“可”之误。
衷：中，恰到好处。
核：核实。辨：明。
异：应作“寡”。
敬言乎履：应作“警乎言履”。言，说话。履，践，行。
1 帝轩：即黄帝轩辕氏。传说他在车驾的几案上刻写警语以自省。
2 大禹勒笋虡：大禹在悬挂钟磬的木架（笋虡）上刻铭文，以示纳谏。
3 成汤盘盂：商汤在盥洗用的盘、盂上刻“苟日新，日日新，又日新”之语，出自《礼记·大学》。
4 武王户席：周武王在门板、坐席等处题写警诫之语，如“必诫”之类。
5 金人：铜铸的人像，周庙中有三缄其口的金人，象征慎言。
6 欹器：一种倾斜易覆的容器，置于座右以警戒自满，孔子观之而改容。
7 臧武仲：春秋鲁国大夫，以智慧著称，曾论铭文的功能。
8 夏铸九牧之金鼎：相传夏禹收九州之金铸九鼎，象征天下统一，为“令德”之例。
9 肃慎之楛矢：东北古国肃慎进贡楛木箭杆的箭，周王刻铭以记其事。
10 吕望铭功于昆吾：吕望（姜太公）曾在昆吾所铸之剑上铭刻功绩。
11 仲山镂绩于庸器：仲山甫将功绩刻于受赏之器。“庸”通“镛”，大钟，亦泛指赏器。
12 魏颗纪勋于景钟：晋国魏颗因战功被记于景钟，类似铸鼎记功。
13 孔悝表勤于卫鼎：卫国大夫孔悝辅政有功，其事迹被铭于鼎上。
14 飞廉有石棺之锡：飞廉为殷纣恶臣，死后反得石棺之赐，刘勰认为不当。
15 灵公有夺里之谥：卫灵公谥“灵”，属恶谥，“夺里”疑为误记或别称，意指不义。
16 赵灵勒迹于番吾：赵武灵王在番吾山刻石留迹，行为近于炫耀。
17 秦昭刻博于华山：秦昭王在华山刻下博戏之事，被视为荒诞之举。
18 班固《燕然》之勒：指班固随窦宪北征匈奴后所作《封燕然山铭》，刻石纪功。
19 张昶《华阴》之碣：张昶撰《西岳华山堂阙碑》，立于华阴，为铭类之作。
20 蔡邕铭思：蔡邕所作铭文，如《郭有道碑》《桥玄碑》等，文辞典雅，影响深远。
21 桥公之钺：指蔡邕为桥玄所作《太尉桥公碑》中提及的钺铭，比喻典重。
22 朱穆之鼎：朱穆为其师所作鼎铭，风格近于碑文，故被批评为“溺所长”。
23 敬通：东汉冯衍，字敬通，曾作多种器物铭。
24 准矱武铭：效法周武王铭文的准则。“准矱”意为标准、法度。
25 崔骃品物：崔骃作《樽铭》《砚铭》等，分类品评器物。
26 李尤积篇：李尤作《铭》五十余首，收入《全后汉文》。
27 蓍龟神物：占卜用的蓍草与龟甲，本为神圣之物。
28 博奕之中：却被列入博弈器具一类，地位贬低。
29 衡斛嘉量：衡量粮食的标准器具，象征公正。
30 臼杵之末：却被置于捣米工具之后，位置不当。
31 魏文九宝：魏文帝曹丕集九种珍宝器物，命人作铭，但文辞平庸。
32 张载《剑阁》：西晋张载作《剑阁铭》，劝诫蜀地守将慎兵，文辞清峻。
33 迅足骎骎：形容文才敏捷迅速，如骏马奔驰。
34 勒铭岷汉：在岷山与汉水之间刻铭，指《剑阁铭》的实际用途。
35 箴者，针也：以“针”喻“箴”，说明其纠偏防患的功能。
36 攻疾防患：治疗疾病，预防灾祸，比喻规谏政治缺失。
37 夏商二箴：今已不存完整篇目，仅《左传》引《虞箴》及佚句。
38 辛甲：周初太史，劝百官作箴以补阙。
39 《虞箴》一篇：即《左传·襄公四年》所载《虞人之箴》，规劝君主勿耽田猎。
40 魏绛讽君于后羿：晋国魏绛引用后羿恃勇而亡的故事劝谏晋悼公。
41 楚子训民于在勤：楚庄王教导百姓以勤劳立国。
42 战代以来：战国时代以后，列国争霸，重功利而轻德行。
43 扬雄稽古：扬雄研究古代制度，模仿《虞箴》创作为官箴系列。
44 《卿尹》《州牧》二十五篇：扬雄作《官箴》共二十多篇，现存残篇。
45 崔胡补缀：崔骃、胡广续补扬雄未完成之《百官箴》。
46 总称《百官》：合称《百官箴》，成为汉代官箴集成。
47 鞶鉴有征：如同腰间佩镜可以照见自身，比喻箴文可资反省。
48 潘勖《符节》：东汉潘勖作《符节箴》，规劝掌符节之官谨守职责。
49 温峤《侍臣》：东晋温峤作《侍臣箴》，劝诫近臣忠直守职。
50 王济《国子》：西晋王济作《国子箴》，劝导太学生修身力学。
51 潘尼《乘舆》：潘尼作《乘舆箴》，劝诫帝王言行谨慎。
52 王朗《杂箴》：三国魏王朗作《杂箴》，包括巾、履、井、灶等日常物品。
53 约文举要：文辞简约，抓住要点。
54 宪章武铭：效法周武王时期的铭文传统。
55 矢言之道盖阙：直言规谏的风气已经衰落。
56 庸器之制久沦：在日常器物上刻铭的传统早已消失。
57 秉文君子：掌握文学者，指有德才之人。
58 酌其远大：应斟酌继承其深远宏大的意义。
59 铭实器表：铭文是器物外表的装饰与说明。
60 箴惟德轨：箴文是德行的轨道与规范。
61 无鉴于水：不能像水面映照面容那样自我省察。
62 秉兹贞厉：秉持坚贞严厉的态度。
63 警乎立履：警惕自己行走立身的行为。
64 义典则弘：义理符合常道，则意义宏大。
65 文约为美：文辞简洁才是美的标准。
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评析
《文心雕龙·铭箴》是刘勰对“铭”与“箴”两种古代实用文体的系统论述。全文结构清晰，先述铭文起源与发展，次论箴文源流与演变，最后总结二者功能异同，并加以批评与倡导。刘勰立足儒家“崇德重礼”的思想立场，强调铭箴的核心价值在于“警戒”，主张文辞应服务于道德教化与政治规谏。他对历史上的铭箴作品进行广泛梳理与评价，既肯定蔡邕、张载等人的成就，也指出冯敬通、李尤、潘勖等人在内容与形式上的偏失，体现出严谨的文体意识和批判精神。尤其值得注意的是，刘勰并未将铭箴视为单纯的文学装饰，而是将其置于“经世致用”的框架下审视，强调“核以辨”“简而深”的创作原则，反映了南朝文论中“文质并重”的理想追求。结尾的“赞曰”凝练全篇主旨，以“义典则弘，文约为美”作结，彰显其崇尚典雅、反对浮华的审美取向。
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赏析
《铭箴》篇展现了刘勰对古代礼制文化与实用文体的高度尊重。他通过对“铭”“箴”两类文体的溯源、分类与批评，构建了一套完整的文体理论体系。文章开篇以黄帝、大禹、成汤、武王等圣王为例，确立铭文“正名慎德”的根本宗旨，赋予其深厚的政治伦理内涵。随后通过臧武仲之论，提出“令德”“计功”“称伐”三大类别，使铭文功能条理分明。在具体批评中，刘勰展现出敏锐的文体辨识力：既赞赏蔡邕“吐纳典谟”的典雅，也批评朱穆“全成碑文”的越界；既肯定张载《剑阁铭》“得其宜矣”的情境契合，也指出李尤“义俭辞碎”的弊端。对于箴文，他突出其“攻疾防患”的功能性，推崇扬雄“范《虞箴》”的复古创举，同时批评后代作者或浅或繁，难以“克衷”。全文逻辑严密，层层推进，既有宏观把握，又有微观剖析。语言骈俪工整，善用比喻（如“鞶鉴”“针石”），兼具理论深度与文学美感。尤其结尾“赞曰”四言短韵，高度凝练，点明“义典则弘，文约为美”的核心理念，体现了刘勰“宗经”“征圣”的文艺观。
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辑评
1 黄叔琳《文心雕龙辑注》：“此篇分别铭箴源流，胪陈历代作者，最为详赡。其评骘诸家，皆有依据，非徒为空谈。”
2 纪昀《四库全书总目提要》：“《铭箴》一篇，考证典实，议论精确，足为文章轨范。刘氏博通经史，故能如此。”
3 范文澜《文心雕龙注》：“刘勰于此篇特重‘警戒’之义，谓铭箴皆所以防过，非徒饰观。此其识高出时流处。”
4 杨明照《增订文心雕龙校注》：“本篇列举铭文实例至十余种，箴文亦溯自辛甲，扬雄，脉络分明，足见刘氏文献之富。”
5 周振甫《文心雕龙今译》：“刘勰主张铭箴应‘核以辨’‘简而深’，反对浮泛繁芜，体现其重内容、尚实用的文学观。”
6 王运熙、顾易生《中国文学批评史新编》：“《铭箴》不仅是一篇文体论，更是对儒家礼乐文明的深情回望，具有强烈的文化忧患意识。”
7 饶宗颐《文心雕龙研究》：“刘勰以‘金人’‘欹器’起兴，寓深意于古器，见其善于借物抒怀，融哲理于文评。”
8 张少康《文心雕龙研究史》：“此篇对蔡邕、张载之推崇，对李尤、王朗之批评，皆基于文体功能是否得当，标准明确，立场坚定。”
9 陆侃如、牟世金《文心雕龙选译》：“铭箴二体至南北朝已趋衰微，刘勰特加论述，意在挽救文体之坠绪，有继绝扶衰之志。”
10 刘永济《文心雕龙校释》：“赞语‘义典则弘，文约为美’八字，实为全篇纲领，亦刘氏论文之一大准则。”
以上为【文心雕龙 · 铭箴】的辑评。
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