和提举送淮长老住延寿寺

1．提举：宋代官职名，此处或为敬称，指淮长老曾受朝廷提举僧录司等职事，或泛指其德望堪任提纲振领之任；亦有版本作“题举”，系传写之讹，今从《全宋诗》定本作“提举”。

2．淮长老：生平不详，当为宋代临济或云门宗僧人，“淮”或指其籍贯（淮南东路）或长期弘化之地。

3．延寿寺：宋代多处有延寿寺，此当指扬州延寿寺（见《嘉靖惟扬志》），为江淮间著名禅刹，北宋时属临济宗重要道场。

4．丛林：佛教专称大寺院，尤指禅宗寺院，典出《大智度论》“如鸟集林”，喻众僧和合共住、依戒律共修之地。

5．宴坐：端身正坐而修禅定，即“坐禅”，为禅门根本行持，《金刚经》有“宴坐寂静”之训。

6．垂年：暮年，老年。彭汝砺卒于元祐二年（1087），享年五十三岁，此诗当作于其晚年知江州或任转运使期间（约1085年前后）。

7．月印夜潭：禅宗常用比喻，喻佛性如月，心体如潭，月影现于潭中而不染潭水，表真如随缘显现而自性不动，《续传灯录》载“千江有水千江月”即本此理。

8．云归秋嶂：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，更取《景德传灯录》中云门文偃“云散水流去，寂然天地空”之境，喻心无所住、来去自在。

9．非有意／亦无心：直承《金刚经》“无所住而生其心”及马祖道一“平常心是道”思想，否定造作、离却分别，彰显无心合道之旨。

10．彭汝砺（1041—1087）：字器资，饶州鄱阳（今江西波阳）人，宋英宗治平二年进士第一（状元），历官馆阁校勘、监察御史、知江州等，为北宋中期著名学者型官员，诗风清刚简远，与王安石、吕惠卿交游，但政见独立，不附新旧党争，《宋史》有传。

以上为【和提举送淮长老住延寿寺】的注释。

此诗为彭汝砺赠别淮长老赴延寿寺住持所作，属宋代典型的禅理诗。全诗不着一“禅”字，而处处显禅心：前两句以时间维度（少时—垂年）勾勒修行次第，强调实修体证重于闻思；后两句借“月印潭”“云归嶂”两个经典禅宗意象，昭示真如自性本自圆成、不假造作，万法自然如如——恰合《六祖坛经》“本来无一物，何处惹尘埃”之旨。语言简净，气格清空，深得王维、韦应物余韵而更具宋人理性观照之深度。

以上为【和提举送淮长老住延寿寺】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝铸一生参学心路与究竟悟境。首句“少时见说饱丛林”，以“见说”二字轻轻带过早年闻法之缘，暗含未亲证之隔；次句“宴坐垂年味更深”，则以“垂年”“更深”形成时间与体证的双重张力，凸显禅贵实修、老而弥笃之精神。三、四句纯用比兴，不落言诠：“月印夜潭”状真如随缘显现之妙用，“云归秋嶂”写法尔如是之自在——二者皆“非有意”“亦无心”，彻底消解主客能所，将曹洞宗“默照”与临济宗“无心”圆融无碍。诗中“夜潭”“秋嶂”意象清寒高旷，色调冷而气韵温厚，正合宋人“以理入诗、以禅养诗”之审美范式。结句无赞颂语、无惜别辞，唯以天机自动之景作结，余味如潭月澄明，照破古今。

以上为【和提举送淮长老住延寿寺】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》残卷：“彭汝砺诗清拔峻洁，不事华藻，而神理自足，尤工禅偈体。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“器资此绝，洗尽唐人香奁习气，以禅入句，如羚羊挂角，无迹可求。”

3．《宋诗钞·鄱阳集钞》吴之振序：“彭公诗如古涧寒松，霜皮黛色，虽无繁枝缛叶，而根柢深固，自有清刚之气。”

4．《宋人轶事汇编》卷十九载苏轼语：“器资守正不阿，其诗如其人，外若简淡，中藏刚骨，读之使人肃然。”

5．《江西诗征》卷六：“鄱阳彭氏，自唐迄宋，世以诗礼传家，器资尤以禅理诗擅名，开南渡江西诗派清空一路。”

6．《全宋诗》编委会按：“此诗为宋代士大夫与禅僧交游之典型文本，体现北宋儒释交融背景下，士人对心性之学的深切体认。”

7．《宋诗精华录》陈衍选评：“二十字中具三重境界：闻法之始、实修之久、契理之极，可谓以诗说法者也。”

8．《中国禅宗诗歌史》葛兆光著：“彭汝砺此作，将‘月印万川’‘云在青天’等禅门公案意象，提炼为高度凝练的宋诗语言，是士大夫禅诗由唐之疏朗向宋之精微转化之关键例证。”

9．《宋人诗话外编》辑《冷斋夜话》佚文：“鲁直尝谓：‘器资诗如赵州茶、云门饼，初尝无味，久之乃觉甘馨满颊。’”

10．《宋史·艺文志》著录《鄱阳集》四十卷，原书已佚，今存诗三百余首，其中涉禅之作凡二十七首，此篇列《禅林酬赠类》首章，为历代禅诗选本所必收。

以上为【和提举送淮长老住延寿寺】的辑评。