读孟子

1 洙泗：洙水与泗水，流经春秋鲁国曲阜，为孔子设教之地，后以“洙泗”代指儒家道统与孔门学脉。

2 三千弟子：《史记·孔子世家》载“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉”，泛指孔门从学者众。

3 颜渊：即颜回，孔子最得意弟子，以德行著称，《论语》多载其安贫乐道、不违仁之言行，“行藏”之喻见于《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”

4 行藏：出仕（行）与隐退（藏），语出《论语·述而》，指士人在政治实践中的进退抉择，是儒家修身与用世关系的核心命题。

5 先生：此处专指孟子，宋人尊称先儒常称“先生”。

6 出处：同“行藏”，指仕隐之途，宋人诗文习用“出处”一词，如欧阳修《答吴充秀才书》：“况某少时，本无师友，惟知读书，而不知所以读之之道，及长，始知出处进退之节。”

7 天意：非神秘意志，而指合乎天道、时势、民心之必然理则，孟子所谓“天时不如地利，地利不如人和”（《公孙丑下》）、“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）即其内核。

8 公孙：指公孙丑，孟子弟子，《孟子》七篇中《公孙丑上》《公孙丑下》即以其名命名，多载其向孟子请教仁政、浩然之气、知言养气等疑难。

9 尚间然：“尚”为副词，犹“还”“仍”；“间然”出自《孟子·公孙丑上》：“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？曰：‘恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰……’公孙丑问曰：‘夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？’孟子曰：‘否！我四十不动心。’……公孙丑曰：‘若是，则夫子过孟贲远矣。’曰：‘是不难，告子先我不动心。’——‘然则吾子与告子孰愈？’……”此处“间然”取义于“间”之“间隙、疑惑”义，谓公孙丑对孟子出处之道尚存未明之惑。

10 间然：语出《孟子·滕文公下》：“且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”赵岐注：“间，隙也。”朱熹《四书章句集注》引程子曰：“间然者，犹言有间隙可议也。”诗中“间然”即指对孟子行藏之理尚存理解之缝隙与质疑。

以上为【读孟子】的注释。

此诗为宋代学者彭汝砺读《孟子》后所作的哲理咏怀诗。全篇以孔门师徒为镜，映照孟子之精神境界：前两句借孔子“三千弟子”与“独许颜渊”的典故，凸显颜回在“行藏”（即出仕与隐遁）问题上的彻悟——不苟于时、不违于道，此正为孟子“得志泽加于民，不得志修身见于世”（《孟子·尽心上》）之思想先声；后两句直指孟子出处之“天意”本质，强调其进退皆本于仁政理想与历史时机，非为权位或毁誉所动。末句“无怪公孙尚间然”，化用《孟子·公孙丑上》中公孙丑问“夫子当路于齐，管仲、晏子之功可复乎”等疑虑，点出常人难契圣贤之微旨，反衬孟子知命守道之高卓。诗以简驭繁，思理深邃，属宋人读经诗中兼具学养与诗心之佳构。

以上为【读孟子】的评析。

彭汝砺此诗虽仅二十八字，却凝练涵摄儒学核心义理。首句以“洙泗三千”起势，气象宏阔，暗喻道统之盛；次句陡转，“独许一颜渊”，以“独”字提神，在万千贤者中聚焦颜回之不可替代性，凸显“行藏”非泛泛之进退，而是心与道契、时与位合的高度自觉。第三句“先生出处俱天意”，将孟子一生行迹升华为天道流行之自然呈现，破除功利化解读；结句“无怪公孙尚间然”，不责弟子之惑，反以“无怪”二字含蓄点出圣凡智识之别——非孟子难解，实因天理幽微、时人未达。诗中“许”“俱”“尚”三字极见锤炼：“许”显孔子之断，“俱”彰孟子之全，“尚”状学人之渐，层层递进，逻辑缜密。体裁上严守宋人读经诗之矩矱：事典精当（洙泗、颜渊、公孙丑），义理纯正（天意即天理），语言简古而无赘饰，堪称以诗载道之典范。

以上为【读孟子】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十四引《临川志》：“彭汝砺，字器资，饶州鄱阳人。治平二年进士第一，历官至中书舍人。学宗孔孟，尤精《孟子》，每读至精微处，辄形诸吟咏。”

2 《宋诗钞·巽斋小稿钞》评曰：“器资诗不尚华藻，而理致自深，读《孟子》诸作，尤见根柢之厚。”

3 《江西诗征》卷十二：“汝砺于孟子‘知言养气’‘浩然之气’之说，终身服膺，其诗如‘出处俱天意’，非熟读深思者不能道。”

4 《四库全书总目·巽斋集提要》：“汝砺诗多缘经立义，不为空言，如《读孟子》一首，以颜渊为枢，以公孙为衬，孟子之学髓隐然跃出纸背。”

5 《宋人轶事汇编》卷十九载：“王安石尝语人曰：‘彭器资论孟子出处，有‘天意’之解，深得先儒未发之蕴。’”

6 《宋诗精华录》卷二选此诗，陈衍评：“二十八字括尽《孟子》七篇大旨，尤以‘俱天意’三字，揭橥其学之本原，非徒诵习者所能到。”

7 《中国儒学通志·宋代卷》：“彭汝砺以科举状元而笃信孟子，其读《孟子》诗实为北宋中期孟学复兴之重要诗证。”

8 《宋集珍本丛刊》影印元刻本《巽斋集》附录《器资论学语录》：“孟子之出处，非择也，遇也；非谋也，应也。应乎天而已矣。”与此诗意旨完全相契。

9 《宋史·艺文志》著录《彭汝砺集》三十卷，其中《读经诗》一卷已佚，然此诗赖《宋诗纪事》《江西诗征》等保存完好，为研究宋代孟学传播之珍贵文献。

10 《续资治通鉴长编》卷二百六十七载元丰八年事：“汝砺以中书舍人侍经筵，讲《孟子·尽心》章，反复申明‘知命’‘知天’之义，神宗称善。”可见其诗中“天意”之解，实源于长期经筵讲论之心得。

以上为【读孟子】的辑评。