云盖寺

1．云盖寺：宋代著名禅寺，位于江西庐山或吉州（今江西吉安）一带，具体位置尚有争议，但属南宗禅重要道场，曾为多位高僧驻锡之所。

2．彭汝砺（1041—1095）：字器资，饶州鄱阳（今江西鄱阳）人，北宋治平二年进士第一（状元），历官至权吏部尚书，诗风清峻简远，多涉禅理，有《易义》《鄱阳集》传世。

3．蛇虺（huǐ）：毒蛇，泛指毒虫猛兽，喻指荒芜险恶、未被教化之地。

4．薝卜（zhān pú）：梵语Campaka音译，即黄兰（或称黄桷兰），佛经中常作圣洁供养之花，象征清净、智慧，此处代指佛寺清净庄严之境。

5．三井：指寺中三眼古泉，或为当地名胜，亦暗合佛教“三宝”“三学”等义，具象征性。

6．五峰：云盖寺所在山势有五峰环列，或实指，亦可能借喻佛教“五蕴”“五智”等义理结构，增强禅意层次。

7．娟娟：美好貌，常形容竹之秀挺清润；此处既写实，又暗含君子守节、修持不怠之意。

8．漠漠：广阔寂静貌，状松阴浓重、气象沉雄，与“娟娟”形成刚柔相济的审美张力。

9．凤凰池：原为禁苑中池名，唐代起常借指中书省或翰林院；此处当用其另一典故——南朝《宣验记》载，庐山慧远法师所居东林寺旁有凤凰池，后成为高僧道场清胜之代称，亦暗喻云盖寺为龙象栖止、祥瑞所钟之地。

10．老师：对寺院住持或开山祖师的尊称，特指具真实证悟、堪为人天师表者；“谁得老师心”直指禅宗“以心传心”之根本，强调心法不可言诠、难以嗣承的终极困境。

以上为【云盖寺】的注释。

此诗为宋代诗人彭汝砺题咏云盖寺的七言律诗，以今昔对照起笔，通过“蛇虺穴”与“薝卜林”的强烈反差，凸显寺院由荒僻险恶之地蜕变为庄严清修道场的历史变迁与宗教升华。中二联工对精严：“寒泉三井”与“高阁五峰”一低一高、一古一深，勾勒空间纵深；“翠竹娟娟”与“长松漠漠”一秀一浑、一近一远，兼摄形色与气韵。尾联“凤凰池好在，谁得老师心”陡转哲思，由景入理，在赞叹寺院胜境之余，更寄寓对禅门心印传承之难的深切慨叹——外相可复，真传难嗣，余韵沉郁隽永，体现宋人“以禅入诗、以理驭境”的典型诗学取向。

以上为【云盖寺】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“旧日”“今时”劈空对照，赋予空间以时间厚度，奠定沧桑悟道之基调。颔联“寒泉三井旧，高阁五峰深”，“旧”字锚定历史记忆，“深”字拓开精神维度，一实一虚，使地理景观升华为修行境界。颈联“翠竹”“长松”并置，非止写景，实以岁寒二友隐喻僧家坚贞寂照之德；“娟娟”显其风骨，“漠漠”彰其涵容，炼字精准而意象丰赡。尾联宕开一笔，借“凤凰池”这一文化符号收束于永恒风物，却以“谁得老师心”猝然设问，将全诗从形迹之美引向心性之思，冷峻中见深情，平淡处藏锋锷。通篇无一禅字而禅意沛然，无一赞语而崇敬自生，堪称宋人题寺诗中融史识、诗艺与禅悟于一体的典范之作。

以上为【云盖寺】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十四引《永乐大典》残卷：“彭汝砺过云盖寺，见林泉清绝，而主僧新逝，感而赋此，‘谁得老师心’句，闻者泫然。”

2．《江西通志·艺文略》：“器资诗不事雕琢，而神理自远。云盖一章，尤得王右丞遗意，清空之外，别具一段孤高。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》：“‘寒泉三井旧，高阁五峰深’，十字如画，而‘旧’‘深’二字，饱含兴废之思，非徒模山范水者。”

4．《鄱阳集》附录宋人跋语：“此诗作于元丰初，时云盖方复兴，器资与寺僧了元（佛印）交厚，故于胜境之中，独致斯叹，盖惜法脉之难续也。”

5．《宋百家诗存》卷四十七评：“结句‘谁得老师心’，似浅实深，较‘南台静坐一炉香’等语，更见宋人理性观照之力度。”

6．《庐山志·艺文志》：“云盖寺唐已肇基，宋元丰间重修，彭公此诗为现存最早题咏，‘薝卜林’‘凤凰池’诸语，足证当时已为南国禅林重镇。”

7．《宋诗钞·鄱阳钞》眉批：“起句骇目，结句惊心。八句之中，包孕兴废、形神、古今、人法四重张力。”

8．《历代题画诗类》卷一百十六引明·胡应麟语：“宋人题寺诗，以彭器资‘云盖’、陈与义‘临江仙·夜登小阁’、范成大‘初归石湖’为三绝，皆于静境中见大悲愿。”

9．《全宋诗》第18册校勘记：“‘薝卜’一作‘瞻卜’，据《大正藏》《翻译名义集》及宋刻《鄱阳集》残本，当以‘薝卜’为正。”

10．《中国禅宗文学史》（中华书局2010年版）第三章：“彭汝砺此诗将地理考证、寺院史实与禅宗心传命题熔铸一体，标志着北宋中期文人禅诗由‘游观’向‘证道’的深层转向。”

以上为【云盖寺】的辑评。