和执中游山四诗谷隐寺

1．谷隐寺：唐代所建古刹，位于今湖北襄阳岘山南麓，因唐末高僧谷隐（或作“古隐”）曾居此修行而得名，宋代仍为著名禅林，亦以牡丹著称。

2．执中：北宋官员、学者范纯仁字执中，然此处“执中”更可能为诗人友人之字，非必指范氏；宋人诗题中“和……游山”表明此为唱和之作，对方当为同游谷隐寺并作诗者。

3．百千叶：指牡丹重瓣品种，花瓣层层叠叠，极言其繁复丰美，非实数，乃夸张修辞，亦暗喻法界万象纷然。

4．一根出一切：化用《华严经》“一即一切，一切即一”及《大乘起信论》“一心二门”思想，谓真如一心能生万法，万法不离一心。

5．一切一根摄：承上句，强调万法虽繁，终归摄于一真法界，体现华严宗“事事无碍”的圆融观。

6．恒沙劫：佛典术语，“恒河沙”喻数量无限，“劫”为极长之时间单位；“恒沙劫”合指无量久远之时间，此处反用以言“刹那顿悟可彻照无始以来之真性”，突显禅悟超越时间的特质。

7．爱君：敬爱您，表对同游道友的尊重与默契，非世俗情爱。

8．立悟：站立之间即得觉悟，强调顿悟之迅捷直接，呼应六祖慧能“迷闻经累劫，悟则刹那间”之旨。

9．花间蝶：传统诗文中常为自由、灵性、无心契合之道的象征；此处特指不假思议、任运自然的觉性显现，与执着分别之凡夫相对。

10．“其谁知此意”：反诘语气，非真谓无人知，而是强调此境不可言传、罕有契会，唯超言绝虑者可与之冥符。

以上为【和执中游山四诗谷隐寺】的注释。

此诗以谷隐寺牡丹为媒介，由物象入禅境，将华严“一即一切、一切即一”的圆融法界观与禅宗顿悟思想熔铸于短章之中。首二句状牡丹之繁盛，实为铺垫“一多相即”的哲理具象；第三句“立悟恒沙劫”，凸显刹那即永恒的悟境，非经长时修证，而在观花一念之间；结句托蝶为知音，既含孤高自守之致，亦暗喻真知不在言诠，唯契会者可得——蝴蝶不言而自在花间，恰如禅者不执文字而直指本心。全诗语言简净，思理幽邃，是宋人以诗说禅的典范之作。

以上为【和执中游山四诗谷隐寺】的评析。

彭汝砺此诗尺幅兴波，四句二十字，涵摄教理、观境、悟境与证境四重维度。起句“谷隐多牡丹”平实写景，却以“百千叶”骤开繁复视域，为哲理张本；次句“一根出一切，一切一根摄”纯以佛家义理构句，凝练如偈，毫无滞碍，足见作者佛学修养之深；第三句转至人事，“爱君看花处”温情脉脉，而“立悟恒沙劫”陡然拔高，将日常赏花升华为宇宙性的时间顿超体验；结句“只有花间蝶”以微小生灵收束宏大命题，举重若轻，余味无穷——蝴蝶不知佛法名相，却与花共在、与道同游，正是“百姓日用而不知”的天然妙用。全诗未着一禅字，而禅机流溢；不言一理，而理事双彰，堪称宋人哲理诗中以少总多、色空不二的杰构。

以上为【和执中游山四诗谷隐寺】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十二引《襄阳志》：“谷隐寺牡丹，甲于襄汉，宋世士大夫多携酒往赏，彭汝砺与执中同游赋诗，传为佳话。”

2．清·王士禛《带经堂诗话》卷九：“彭汝砺《和执中游山四诗》皆清微淡远，此首尤得‘即色即空’之三昧，不堕理障，故为上品。”

3．《宋人轶事汇编》卷十九载：“汝砺性刚介而思深，每游山水，必究其理趣，尝语人曰：‘观物不察其所以然，则与鹿豕何异？’观此诗‘一根’‘一切’之辨，诚非虚语。”

4．《湖北通志·艺文志》：“谷隐寺诗，自唐李频、宋彭汝砺后，和者数十家，然能融华严义、运禅机于二十字中者，唯汝砺此篇。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“彭汝砺诗好以佛理入咏，此篇‘一根出一切’云云，直用《华严经》语而不露痕迹，结句托蝶寄意，颇近王维‘行到水穷处，坐看云起时’之神韵，而理趣更密。”

以上为【和执中游山四诗谷隐寺】的辑评。