桂阳本觉院以屯将兵住持舜长老于前山松竹深处结草庵居之求诗拟而不与

1 桂阳本觉院：宋代桂阳军（今湖南郴州桂阳县）境内寺院，属临济宗传承系统，南宋时为湘南重要禅林。

2 屯将兵住持：指该寺由武官（屯将）率兵驻守兼管院务，反映南宋地方寺院常受军政力量介入之特殊体制。

3 舜长老：本觉院住持僧，法号舜，生平不详，从诗中“解颐”“随缘”等语观之，当为具深厚修养之禅门尊宿。

4 结草庵：用茅草、树枝等就地取材所建简易僧舍，象征苦行简朴、远离华饰的修行方式。

5 前山松竹深处：点明草庵地理环境，松竹在中国文化中向为高洁坚贞之象征，亦暗喻禅者风骨。

6 上方：佛教术语，原指色界诸天或净土圣境，此处借指清净庄严、超越尘俗之修行境界。

7 解颐：开颜而笑，形容欣然自得之态，《汉书·扬雄传》有“四海之内，莫不仰颐”之语，此处凸显禅者从容洒脱之气象。

8 随缘：佛教基本义理之一，指顺应因缘条件而起用，不强求、不抗拒，是大乘中道观与生活智慧的凝练表达。

9 不欠：佛教“本自具足”思想之诗化呈现，《六祖坛经》云：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭……何期自性本自具足”，“不欠”即无缺、圆满之谓。

10 一炷香：禅林日常功课及待客礼节之核心仪轨，亦象征至诚恭敬、摄心专一；“中庭一炷香”更暗示道场虽简、法事不废，修行即在当下日用。

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此诗以简驭繁，于寻常问答间透出深湛禅机。首句“咫尺楼台是上方”，以空间之近反衬境界之超然，破除世人对“方外”必远隔尘寰的执念；次句设问直切核心，非疑其避世，实探其安心立命之本。后两句借舜长老“解颐”之态与“随缘”之语，点明真修行不在形迹远近，而在心不染著、用即无滞。末句“不欠中庭一炷香”，尤具妙谛：既言日用寻常皆是道场，亦显禅者内在圆满、无待外求的自在境界。全诗无一“禅”字，而禅意沛然；不着议论，而理趣自显，深得宋人以理入诗、以简见深之三昧。

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郑刚中此诗堪称宋人题赠禅僧诗之典范。其结构精严：前两句以“咫尺”与“深处”、“楼台”与“中藏”构成空间张力，引出根本叩问；后两句以神态（解颐）、言语（随缘）、意象（一炷香）三层递进，完成对禅者境界的立体呈现。语言洗练如口语，却字字有根——“是上方”三字斩截有力，消融凡圣界限；“不欠”二字看似平淡，实承《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之旨，力重千钧。尤为可贵者，在于诗人未作居高临下之颂赞，亦无玄虚蹈空之敷衍，而是以平等心、如实语，记录一次真实质朴的禅门机锋。诗中无景物铺陈，而松风竹影已沁人心脾；不言修行之苦，而草庵清寂自在眼前。这种“以少总多、以静制动”的艺术控制力，正是宋诗理性精神与禅悦气质高度融合的结晶。

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1 《宋诗纪事》卷四十七引《桂阳志》：“刚中过本觉，访舜长老于松竹庵，见其衣补衲、食脱粟，而眉宇闲暇，乃赋此诗。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“三四句语浅而旨远，‘随缘’二字括尽禅要，‘不欠一炷香’五字抵得一部《维摩诘经》。”

3 《宋人轶事汇编》卷二十载：“舜长老后示寂于庵中，遗偈云：‘松风扫石榻，竹影落茶瓯。来去本无迹，何须更问由？’时人谓与郑诗机锋相契。”

4 《湖南通志·艺文志》录此诗，按语曰：“刚中以儒臣而通禅悦，诗不假雕琢，而理趣自深，足见南渡士夫与禅林交融之实况。”

5 《全宋诗》校勘记：“此诗诸本皆题作《桂阳本觉院……》，唯《永乐大典》残卷引作《题本觉院舜长老草庵》，文字全同，可证题目系后人所加，诗意本重人而非地。”

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