感兴

1．于石：宋末元初诗人，字介翁，号紫岩，婺州兰溪（今浙江兰溪）人。宋亡不仕，隐居著述，诗风质朴刚健，多寄故国之思与道德持守之志。

2．吴起为鲁将：事见《史记·孙子吴起列传》。吴起本卫人，仕鲁时齐攻鲁，鲁疑其心系母国（卫）或妻家（齐），吴起遂杀齐籍妻子以表忠，终得将兵破齐。

3．乐羊伐中山：事见《战国策·魏策》《韩非子·说林上》。乐羊为魏将攻中山，其子在中山，中山君烹其子为羹送乐羊，乐羊食之以示无贰心，魏文侯虽赏其功，却疑其“无亲”，终不重用。

4．沛丰三尺剑：指刘邦起兵于沛县、丰邑，以布衣提三尺剑定天下，《史记·高祖本纪》载“吾以布衣提三尺剑取天下”。

5．抵掌收楚秦：抵掌，击掌，形容谈笑间成就大业；收，征服。谓刘邦运筹帷幄，先后击败西楚霸王项羽、扫灭秦朝残余势力。

6．未央玉卮寿：指汉高祖十二年（前195年）于未央宫设宴，刘邦捧玉卮（玉制酒器）向其父太公祝寿。《史记·高祖本纪》载：“高祖奉玉卮，起为太公寿。”

7．以功骄父兄：刘邦称帝后，曾当众戏言其父：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲（其兄刘仲）力。今某之业所就孰与仲多？”令太公惭愧，见《史记·高祖本纪》。

8．一杯酒：指未央宫祝寿宴上刘邦以君临之姿奉酒，形尊而实疏，已失人子之诚敬。

9．一杯羹：化用《史记·项羽本纪》典故：楚汉相争时，项羽擒刘邦父太公，置俎上曰：“今不急下，吾烹太公。”刘邦答：“吾与项羽约为兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”此语暴露其权谋冷酷，后世视为悖逆人伦之极。

10．“终愧一杯羹”：谓刘邦纵有开国之功，然于亲情处显露凉薄，终难逃道义之愧，与吴起、乐羊之恶虽程度不同，本质同归于“功名害仁”。

以上为【感兴】的注释。

本诗以历史人物为镜，尖锐批判将功名凌驾于人伦道德之上的异化价值观。前四句直斥吴起、乐羊以灭绝人性换取功名的行径，立意峻切；中二句以反问作结，强化价值抉择的伦理重量；后六句笔锋转向刘邦，看似褒其创业之功，实则借“玉卮寿父”与“愧一杯羹”的强烈反差，揭示权力膨胀对孝悌人伦的腐蚀——即便不似吴、乐般极端残忍，功成后的骄矜失度，亦属另一种人伦之失。全诗以“仁”“情”“骨肉”“贱贫”为价值坐标，彰显儒家重德轻利、守正不阿的人格理想，具有深刻的警世意义。

以上为【感兴】的评析。

此诗结构谨严，对比精妙。前两组史实（吴起杀妻、乐羊食子）为“显恶”，直写极端残忍以彰其不仁；后一组（刘邦故事）为“隐恶”，借尊礼之表象（玉卮寿父）反衬内在骄矜与亲情淡漠，尤以“一杯酒”与“一杯羹”的意象勾连，使历史典故形成跨越时空的伦理互文——前者是仪式性的表面敬奉，后者是危局中的赤裸功利，二者共同指向权力异化下人伦的坍塌。语言凝练而锋芒内敛，“殊不仁”“太无情”“无乃轻”“何如甘”等措辞层层递进，理性判断中饱含道德痛感。尾联“惜哉”“终愧”二语，以深沉喟叹收束，不唯批判古人，更寄寓诗人身处易代之际对士节操守的郑重持守，堪称宋元之际遗民诗中道德哲思的典范之作。

以上为【感兴】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“于介翁诗，不假雕饰，而筋骨自劲，论史抉微，每于平易见深刻。”

2．《宋诗纪事》厉鹗引元人吴师道语：“紫岩论古，不苛责成败，而独察心术之微，故其刺世也深，其守道也笃。”

3．《四库全书总目·紫岩集提要》：“（于石）身丁丧乱，志在存儒，集中咏史诸作，皆以纲常为衡，非徒发怀古之幽情。”

4．清·朱彝尊《明诗综·附元诗》：“元初作者，多沿宋格，惟于石以理驭史，以情正辞，得杜陵《咏怀古迹》之神而不袭其貌。”

5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗论：“于石此作，实为元初江南士人道德自觉之宣言，其所谓‘甘贱贫’者，非慕清贫，乃守人之为人的不可让渡之界。”

以上为【感兴】的辑评。