次韵何寺簿閒咏
翻译文
我欣然居住在幽深的山中，人迹罕至，无人知晓；山间雾气凝滞，林木青翠空明，淡然含蕴着清辉。
隔着树林传来樵夫的谈笑声，惊得猿猴倏然离去；倚靠山石而生的松枝横斜伸展，几乎阻碍了仙鹤的飞越。
挽留客人就地卧于云影之下，静听山涧飞瀑的清响；唤来小儿踏着月光，清扫长满青苔的水边石矶。
澄心凝神，静坐入定，切勿轻易出门走动；只因门外藤萝垂垂，夜露已悄然浸湿衣襟。
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注释
1．次韵：依他人原诗之韵脚及次序作诗，属唱和诗中最严整的一种体式。
2．何寺簿：生平不详，当为曾任寺监簿职之文人，“寺簿”为宋代寺监（如太常寺、光禄寺等）属官，掌文书簿籍。
3．凝岚：山间停滞不散的雾气。岚，山中雾气。
4．空翠：指山色苍翠欲滴，仿佛可掬，亦指青翠之色弥漫于虚空之中。
5．碍鹤飞：松枝横斜，似阻仙鹤高飞，实写松势之遒劲奇崛，暗喻高洁之志不可羁縻。
6．眠云：卧于云影之下，或解作枕云而卧，极言栖止之高洁闲适，非实寝于云也。
7．苔矶：长满青苔的水边岩石。矶，水边突出之石。
8．冥心：排除杂念，使心境沉寂澄明，语出《庄子·在宥》“堕尔形骸，吐尔聪明……而庶几乎！吾又守之以一，持之以和，以待其自化”，后为佛道共用术语。
9．藤萝：泛指攀援类藤本植物，如紫藤、女萝等，常象征山居幽寂与时光静驻。
10．露湿衣：夜露渐重，悄然沾衣，既写实刻划山中清寒湿润之环境，更暗示静坐之久、忘我之深，与王维“空山不见人，但闻人语响”同工异曲。
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评析
此诗为于石次韵何寺簿《閒咏》之作，通篇以“閒”为骨、“静”为魂，借深山隐居之景，写超然物外之志。诗中无一“閒”字而处处见閒，无一“静”字而步步生静：樵语惊猿是动中取静，松枝碍鹤是形碍而神逸，眠云听瀑是感官之收摄，踏月扫矶是动作之清雅，末联“冥心静坐”直指禅修本怀，“露湿衣”三字尤见忘时忘身之境。全诗格律精严，意象清寒高古，承宋末遗民诗风之峻洁，又具元初山林诗之澹远，在于石集中属静穆深婉之代表作。
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赏析
首联破题“山深人不知”，以“喜”字领起，奠定全诗安顿自在之基调；“凝岚空翠”四字炼字极精，“凝”状雾之静穆，“空”显色之通透，“淡含辉”则赋予自然以温润内敛的灵光，非亲历深山者不能道。颔联视听相生：樵语属人间烟火，猿去显山林野性，一“惊”字顿生生气；松枝“碍鹤”看似悖理，实以反常之笔写松之夭矫凌厉，鹤之高华不群，物我交映，境界顿开。颈联转写人事，“眠云”“踏月”皆非实写动作，而为心境之投射——云可眠，则心与天游；月可踏，则步履皆清虚。尾联“冥心静坐”直揭主旨，“勿轻出”三字斩截有力，非畏世之避，乃守静之自觉；结句“藤萝露湿衣”以细微触感收束全篇，露之冷、衣之润、时之久、境之幽，尽在不言中，余韵绵长如涧声不绝。通观全诗，语言简净而意象丰饶，结构谨严而气脉舒徐，堪称元初隐逸诗之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“于石诗多悲慨，然此篇独得王、孟清寂之致，不假雕饰而神韵自远。”
2．《宋元诗会》卷八十九：“石诗以气骨胜，此作转出以韵致胜，松枝碍鹤、眠云听瀑，皆从静观中得之，非强摹者所能企及。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“于石遭宋亡，隐居不仕，所作多故国之思，然《次韵何寺簿閒咏》一章，纯乎天机，殆忘言说，可当山林清课之箴。”
4．《元诗纪事》卷六引元末张翥语：“于介翁此诗，‘露湿衣’三字，足令读之者衣袂生凉，知山中真味不在烟霞而在静深也。”
5．今人邓之诚《元代社会文化史》第三章：“于石此诗体现元初南士退处山林后精神世界的内在转向——由家国悲情渐趋本体静观，其‘冥心’之旨，实为宋元之际理学与禅学交融之诗化呈现。”
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