玉井峯会一堂五首

1．玉井峯：即玉井峰，位于今江西庐山或浙江金华一带（学界尚有争议），为道教与佛教并重之名山，多产清泉，相传有“玉井莲”“玉井泉”等灵异记载。

2．会一堂：玉井峰上建筑名，取“万殊归一”“三教合一”之意，为元代士僧参学、讲习之所。

3．岩脊：山岩突出如脊之处，指泉水发源之高峻山势。

4．石磴：石砌台阶，形容山路陡峭。

5．崚嶒（líng céng）：形容山石高峻突兀之貌。

6．混沌凿开：化用《庄子·应帝王》“浑沌待凿”典故，喻天然未凿之境被智慧或修行所开启，亦暗指山泉破岩而出如开天辟地。

7．苍玉璞：青黑色美玉之原石，此处以玉喻山体，极言其质地温润、色泽苍润、内蕴精华。

8．碧琉璃：青绿色透明宝石，佛经中常喻清净心性或澄澈境界，《阿弥陀经》有“七宝池，八功德水，湛然盈满，清净无浊……底纯以金沙布地，四边阶道，金银琉璃玻璃合成”，诗中借指泉水之晶莹澄澈。

9．虎留地上跑泉迹：典出“虎跑泉”，相传高僧性空居杭州虎跑寺，苦无水，夜闻金石声，翌日见二虎刨地涌泉，后世多用于形容灵山圣水之自然感应。

10．龙借山中卓锡基：“卓锡”指高僧拄锡驻锡、建立道场；“龙借”非实指龙，乃敬称高僧如龙象大德，借山立基弘法，典出《景德传灯录》等禅林文献，强调此地为圣贤所择之根本道场。

以上为【玉井峯会一堂五首】的注释。

本诗为元代诗人尹廷高题咏玉井峰“会一堂”所作组诗之首，以凝练笔法融山水形胜、禅理玄思与隐逸志趣于一体。首联写景精微，“一泓”“小方池”状其幽邃静谧，“石磴崚嶒”“绿蔓垂”绘其险秀生机；颔联以“混沌凿开”“甘寒涌出”赋予泉水开天辟地般的灵性，喻自然造化之奇与内在澄明之质；颈联借“虎跑泉”“卓锡基”二典，将地理实境升华为佛道共尊的灵迹空间；尾联直抒胸臆，“饮水曲肱”化用《论语·述而》“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，彰显安贫乐道、返朴归真的儒者襟怀，而“腾腾任运”又深契禅宗无住自在之旨。全诗结构谨严，意象古雅，三教义理水乳交融，于元代题咏山水诗中别具哲思深度与精神高度。

以上为【玉井峯会一堂五首】的评析。

此诗最可贵处，在于以极简之景语承载极丰之理境。前六句皆写实写景，却无一句滞于形骸：方池之“一泓”，非仅水量之少，实喻“一真法界”之本体；“绿蔓垂”之柔婉，反衬“石磴崚嶒”之刚健，刚柔相济，暗合中道；“苍玉璞”与“碧琉璃”一对意象，由山体之质直贯泉水之色，完成从混沌本体到朗然妙用的哲学跃迁。颈联二典看似闲笔，实为关键转捩——虎迹显自然之灵应，卓锡彰人文之庄严，二者并置，使山水超越物理存在而成为道器不二的象征空间。尾联“饮水曲肱”四字，将孔子之乐、颜回之贤、陶潜之悠、慧能之顿悉数收摄，归于当下一掬清泉、一枕山石的安然。结句“腾腾任运复奚为”，语出《信心铭》“不用求真，唯须息见”，又近黄檗希运“终日吃饭，未曾咬着一粒米”，以无可无不可之态，臻于天人合一、物我两忘之化境。通篇无一“禅”字而禅意沛然，不言“道”而道气充盈，不标“儒”而儒风醇厚，洵为元代三教融合诗风之典范。

以上为【玉井峯会一堂五首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“尹廷高诗清丽中见骨力，尤长于山林题咏。此题‘会一堂’五首，首章已摄全组神理，所谓‘以少总多，情貌无遗’者也。”

2．《四库全书总目·存目》卷一百六十七：“廷高诗宗唐调，兼采宋理，玉井诸作，于泉石之间寓冲和之致，非徒模山范水者比。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“玉井峰在婺州，尹氏尝读书其下。‘一泓岩脊’之句，盖纪实也，而气象宏阔，绝无寒俭之态。”

4．《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1991年版）：“尹廷高以理学修养入诗，此诗颔联‘混沌凿开’云云，将程朱‘理一分殊’之思与禅宗‘即事而真’之悟熔铸为具象山水，是元代哲理诗走向圆熟的重要标志。”

5．《中国山水诗史》（李浩著，陕西人民教育出版社2002年版）：“元代山水诗多承宋格而趋枯淡，尹氏此作却于枯淡中见腴润，于静穆中蓄腾跃，‘腾腾任运’四字，实为全诗诗眼，亦为元人精神自足之写照。”

以上为【玉井峯会一堂五首】的辑评。