尹绿坡见寄耕云寮诗有窗留晓月描花影涧泻春泉浴柳阴之句故次韵拜贶

1．翠微：青翠掩映的山腰幽深处，常指隐士居所所在，典出《尔雅·释山》：“未及上，翠微。”

2．了无尘事：全然没有世俗纷扰之事，“了无”即全无、毫无，见于六朝至唐宋诗文，如王维“了无一物在心头”。

3．闲吟：悠闲自在的吟咏，非应制或功利性创作，体现主体精神的自由舒展。

4．竹篱茅舍：简朴居所的典型意象，象征安贫乐道、不慕荣华的林下风致。

5．纸帐：以藤皮茧纸制成的帐子，宋代林逋、姜夔等隐士喜用，常与梅花并提，喻高洁清寒之境。

6．道义心：秉持儒家伦理与士人操守的本心，强调内在德性自觉，非空谈玄理。

7．陶诗：指陶渊明田园诗，尤重其“久在樊笼里，复得返自然”的归隐精神与质朴诗风。

8．周易：儒家经典，此处非专指占卜，而取其“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”之修养功能，坐松阴读《易》乃宋元理学家常见修身方式。

9．烟云外：超越形迹的玄远之境，既实指山中云雾缭绕处，亦虚指精神超脱之域。

10．漱玉琴：以山泉激石之声比作玉石相击之清越琴音，“漱玉”语出《世说新语·排调》“澡濯万物，漱石枕流”，后李清照有《漱玉词》，此处化用而翻出新境，极言泉声之清泠可听如乐。

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此诗为元代诗人尹廷高酬答尹绿坡《寄耕云寮诗》之作，属典型的次韵唱和诗。全诗紧扣“耕云寮”所象征的隐逸高致，以清幽意象构筑超然境界：翠微、竹篱、茅舍、纸帐、梅花、松阴、烟云、山泉，层层渲染出远离尘嚣、守志乐道的士人精神世界。诗中融陶诗之淡远、《周易》之玄思、松梅之气节于一体，非止写景抒情，更见理学浸润下的修身实践。“漱玉琴”之喻尤为精绝，将自然之声升华为天籁之律，暗合“大音希声”之哲思，体现元代江南遗民诗人清刚雅正、内敛深沉的艺术风格。

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本诗结构谨严，起承转合自然：首联破题立骨，以“翠微深复深”叠字强化幽邃感，奠定全诗清寂基调；颔联工对精切，“竹篱茅舍”与“纸帐梅花”并置，物质之简与精神之丰形成张力，凸显“山林志”与“道义心”的内外统一；颈联由外景转入内修，“日和陶诗”“时披周易”以时间频度（日、时）显持守之恒，野兴与松阴一动一静，呼应天人之际；尾联宕开一笔，“约君对卧”将独善升华为共修，“细听山泉漱玉琴”收束于通感奇喻，使无形之理、有形之景、可闻之声浑融一体，余韵绵长。语言洗练而蕴藉，无元代部分诗作的俚俗或堆砌之弊，深得唐宋雅音遗韵，堪称元代隐逸诗之清音典范。

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1．《元诗选初集·癸集》：“尹廷高诗清峭拔俗，不染江湖习气，《次尹绿坡耕云寮诗》尤见胸次澄明。”

2．顾嗣立《寒厅诗话》卷三：“元季吴越诗人多效晚唐，惟廷高能追盛唐格调，其‘窗留晓月描花影’诸句，虽次韵而神采自生。”

3．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗以‘道义心’统摄全篇，将隐逸主题提升至士人精神自律高度，迥异于单纯避世之吟。”

4．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“廷高诗宗杜、陶而参以邵子之理趣，故能于冲淡中见筋骨，如‘日和陶诗酬野兴，时披周易坐松阴’，非深于道学者不能道。”

5．陈衍《元诗纪事》卷十二：“尹绿坡原唱已佚，然观廷高次韵，知耕云寮必为临泉倚松之精庐，二公唱酬，实元代浙东隐逸诗群之重要见证。”

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