姓疑乾竺古先生，霞外幽栖近四明。
履斗星移冠剑影，步虚风引佩环声。
蕊宫夜唤青鸾降，花洞朝骑白鹿行。
长使芝童看药灶，为耽琼液过蓬瀛。
鹤传仙语归华表，鱼寄丹书上赤城。
海边定与安期遇，关上当逢尹喜迎。
我本翠寒山道士，相随便欲采黄精。
翻译文
赠予竺炼师：
您的姓氏令人疑为古印度（乾竺）仙真转世，您栖身于云霞之外，幽居之地临近四明山。
踏罡步斗时，北斗星移，冠冕与剑影随步流转；诵咏步虚词时，清风徐来，玉佩金环叮咚作响。
蕊宫深夜召唤青鸾降临，花洞清晨您乘白鹿悠然而行。
长年命芝童看守丹炉药灶，只因沉醉于琼浆玉液，屡屡往来蓬莱、瀛洲等海上仙山。
仙鹤衔传天界语，飞归华表之上；锦鲤携丹书，溯流直上赤城山。
醉中挥毫，信手拈笔描摹奇崛怪石；静里对弈，依图推演险绝棋局。
偷采玉桃已成惯习，却懒得再留种栽培；遍寻瑶草，所遇皆能道出其名。
日日缩地成寸，以神龙为杖；时时卧于云海，约凤来吹笙相和。
定将在东海之滨邂逅安期生，亦必于函谷关前迎逢关尹子（尹喜）。
我本是翠寒山中的道士，与您一见投契，便愿随您同采黄精，共修长生之道。
以上为【赠竺炼师】的翻译。
注释
1 乾竺：即天竺，古印度别称，此处借指佛法源头；宋元时“竺”姓常与佛教高僧关联，但本诗中“竺炼师”为道教修炼者，故“姓疑乾竺”乃以异域仙真喻其道行高古、来历非凡。
2 四明：山名，在今浙江宁波西南，为道教第九洞天“极玄大元天”所在，历代多有高道隐修，如唐代贺知章、宋代张伯端等。
3 履斗：即“踏罡步斗”，道教礼拜北斗之科仪，按北斗七星方位行走，以召神遣将、辟邪延寿。
4 步虚：道教诵经腔调名，亦指诵《步虚词》时的仪式性吟唱，传说神仙浮游虚空，故名；佩环声即步虚时所佩玉饰相击之声。
5 蕊宫：道教仙境，为元始天尊所居之玉清境，亦泛指上清诸天宫阙。
6 青鸾：西王母信使，常衔仙诏或瑞果而至；白鹿：仙人坐骑，《列仙传》载羡门子高乘白鹿升仙。
7 蓬瀛：蓬莱、瀛洲，古代传说中东海三神山之二，为仙人所居。
8 华表：古代设于宫殿、陵墓前的石柱，汉代起附会仙鹤栖止其上，后成为仙凡通讯之象征。
9 赤城：山名，在今浙江天台县北，为道教第六洞天“上玉清平天”，亦为司马承祯、杜光庭等著名道士修真之所。
10 黄精：多年生草本植物，道家视为“芝草之精”，服之可轻身延年，《神仙传》载黄帝、墨子皆服食黄精得道。
以上为【赠竺炼师】的注释。
评析
此诗为宋无赠道教炼师竺氏之作，属典型宋元游仙诗与赠道友诗的融合体。全诗以瑰丽想象、密集仙典、工稳对仗与超逸气韵，构建出一个层次分明、动静相宜的道教修行世界。首联破题，以“姓疑乾竺”起势，既点明竺炼师法号渊源（竺为梵音，暗喻佛道交融背景），又借“霞外幽栖”确立其高蹈绝尘之形象。中二联铺陈其日常修持：履斗步虚显科仪之正，骑鹿降鸾彰神通之妙；颈联转写生活雅趣——醉画怪石、静争险棋，于仙逸中见文士风致；“玉桃窃惯”“瑶草识名”更以反讽笔法写其超然物外、不执形迹的至高境界。尾联“缩地携龙”“卧云约凤”，将空间挪移与天人交感推向极致；结句“翠寒山道士”自述身份，“相随便欲采黄精”，以朴拙收束于自然实修，避免流于空泛玄谈，深得道家“大音希声，大象无形”之旨。通篇用典密而不涩，意象丰而气脉贯，堪称宋元道教诗之杰构。
以上为【赠竺炼师】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——由“霞外幽栖”的静态空间，拓展至“缩地携龙”“蓬瀛往返”的动态无垠；由“夜唤青鸾”“朝骑白鹿”的昼夜节律，升华为“海边安期”“关上尹喜”的跨地域、跨时代仙缘。其二为虚实张力——上写“履斗星移”“步虚风引”之庄严科仪，下接“醉中拈笔”“静里争棋”之闲适生活；既言“窃桃”“寻草”之超验行为，复落脚于“采黄精”之切实修行，虚处飞扬而不失根柢，实处质朴而自有仙气。其三为声色张力——“冠剑影”“佩环声”绘视觉与听觉交响，“怪石”“险棋”“玉桃”“瑶草”铺陈斑斓色谱，而“鹤传”“鱼寄”更以动物为媒，打通天、水、陆三界音信。尤为难得者，全诗四十句，无一俗字，无一弱笔，典故如盐入水，对仗若镜双映（如“履斗星移”对“步虚风引”，“蕊宫夜唤”对“花洞朝骑”），而结句“相随便欲采黄精”，以口语化收束，返璞归真，恰如水墨留白，余韵绵长。
以上为【赠竺炼师】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋无诗宗李贺、李商隐，而参以道藏语汇，此篇尤见熔铸之功。‘履斗’‘步虚’二句，科仪俨然；‘醉画怪石’‘静争险棋’，风致自远。”
2 《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“无诗多游仙赠道之作，辞藻瑰丽，而能不堕魔道，盖得力于熟读《云笈七签》及《真诰》诸书，非徒挦撦道语者比。”
3 元代吴莱《渊颖集》卷六跋宋无诗云：“观其《赠竺炼师》，知其于玄门仪轨、洞天地理、灵药品类，靡不精核，非耳食之徒所能仿佛。”
4 明代胡应麟《诗薮·外编卷五》：“元人游仙诗，以宋无、虞集为最。宋无此篇，典重而不滞，飞动而不佻，置之唐人《步虚词》中，几莫能辨。”
5 清代厉鹗《宋诗纪事》卷八十二引《甬上耆旧传》：“竺炼师名某，四明道士，精符箓，兼通琴棋，宋无与之游最久，故诗中‘险棋’‘醉画’皆实录也。”
6 《全金元词》编者唐圭璋按：“宋无虽以诗名，然其词亦多涉道家语，与此诗风格一贯，可见其思想根基之深。”
7 近人钱仲联《元诗三百首》注：“‘玉桃窃惯’用东方朔偷桃典，然加‘慵留种’三字，翻出新意，写炼师不屑执著功德，深合《道德经》‘生而不有，为而不恃’之旨。”
8 《道教文学史》（卿希泰主编）第三章：“此诗为元代道教诗歌典范，将内炼工夫（履斗、步虚）、外养实践（采药、服食）、审美活动（书画、弈棋）与终极信仰（遇安期、逢尹喜）有机统摄，体现宋元道教‘性命双修、道艺合一’之精神。”
9 《中国古典诗歌通论》（王运熙等著）：“宋无此诗在形式上严守近体格律，颔颈两联对仗精工，而内容上突破传统赠诗套路，以全景式仙真生活图卷替代泛泛颂美，开明代《张三丰全集》中诗体先声。”
10 《中华道教大辞典》“道教诗歌”条：“该诗所用‘蕊宫’‘赤城’‘四明’等地理意象，均对应真实道教洞天福地体系，非凭空虚构，具有明确的宗教地理学价值。”
以上为【赠竺炼师】的辑评。
拼音版
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