六十一翁，垂银带鱼，插四角轮。把百个今朝，重排花甲，十年前事，似臼齑辛。骰选功名，酒中富贵，管取当筵满劝旬。槐知道，待二郎做甚，父子封申。
便应际会昌辰。怕林下相逢未是真。看焚芰裂荷，起钟山笑，卖田僦马，堕贡生贫。后六十年，有无穷事，是宰官身是报身。年来好，莫做他宰相，便是全人。
翻译
六十一岁的老翁，腰垂银带，头戴饰有四角轮的官帽（喻仍居官职）。将今日百般欢庆，重新排演“花甲重周”之礼；而十年前的往事，却如捣碎的姜蒜般辛辣辛酸。功名如掷骰赌选，富贵似醉酒幻梦，只管在筵席上尽情劝酒满十旬（泛指长饮尽欢）。槐树若有知，当明白：待二郎（指其子）将来成就何等功业？父子同封于申地（用申伯典故，喻显贵世泽）。
本当值此昌明盛世、风云际会之时；却犹恐林下（退隐之境）与人相逢，尚非真实安稳之境。且看那些焚芰衣、裂荷裳（喻寒士失志）、令钟山发笑的落魄书生；卖田租马、沦落至贡生亦陷贫寒者，比比皆是。此后六十年间，尚有无穷未竟之事——然此身既是宰官之身，亦即报身（佛家语，指由业力所感召之现实肉身）；二者本无二致。年来所求所愿，唯有一事：莫作那权倾朝野之宰相，但得保全性命、守持本真，便是完满之人。
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注释
1 “六十一翁”：刘辰翁生于南宋理宗绍定四年（1231），此词作于元世祖至元二十六年（1289）左右，时年五十九至六十一岁间，词中取整数称“六十一”，合古法“过寿称虚岁”之习。
2 “垂银带鱼”：宋代官员服制，三品以上佩金鱼袋、系金带，五品以上佩银鱼袋、系银带。“银带鱼”即银鱼袋与银带，此处指曾居五品以上官职，然宋亡后此衔已成追忆。
3 “插四角轮”：疑指宋代“四带巾”或“四角方巾”，然更可能为作者自铸意象，模拟唐代“进贤冠”四梁或宋代“幞头”展脚之形，象征旧朝冠服制度，暗寓遗民对故国衣冠的执守。
4 “花甲”：六十岁。六十一岁称“重排花甲”，乃寿俗中“过寿逾龄，重开甲子”之戏称，并非真重纪元。
5 “臼齑辛”：齑（jī），切碎的腌菜；臼齑，用臼捣碎的辛辣腌菜。喻往事艰涩刺心，味如捣碎之芥蒜，辛烈难咽。
6 “二郎”：刘辰翁长子刘将孙，字尚友，亦为宋末元初著名文学家，有《养吾斋集》传世。“二郎”或为排行之称，亦含“李冰二郎神”护佑之意，双关寄望。
7 “父子封申”：用周宣王时申伯受封于申国、辅佐王室典故，《诗经·大雅·崧高》：“维申及甫，维周之翰。”喻期望子承父志，成为国家栋梁；然“待……做甚”之设问，使典故反成虚悬之叹。
8 “焚芰裂荷”：化用《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，指屈原式高洁自守；“焚裂”则表理想被毁、风骨遭摧，喻宋亡后士人精神崩解之状。
9 “卖田僦马”：僦（jiù），租赁。典出《南史·范云传》：“卖宅买马”，此处反用，言士人穷困至需典卖田产、租借鞍马赴试，极写科场失意与生计窘迫。
10 “宰官身”“报身”：佛教术语。“宰官身”指居官位之身，“报身”为三身（法身、报身、化身）之一，指依过去善恶业力所感得之果报之身。词中并置二词，意谓无论身居庙堂抑或沦落尘寰，此身皆为业力所缚之实相，故不必执著宦海浮沉。
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评析
本词为刘辰翁六十一岁自寿之作，作于宋亡之后、元初隐居时期。表面承袭传统寿词体式，实则通篇以反讽、解构与佛道哲思消解祝寿之俗套。上片以“垂银带鱼”“插四角轮”起笔，看似夸耀官仪，实暗含自嘲——此时南宋已亡，所谓官衔多为前朝虚衔或元廷未授之空名；“骰选功名，酒中富贵”直刺科举功名之偶然与仕途富贵之虚妄。“槐知道”三字突转，借庭槐拟人，将期许托于子嗣，却以“待二郎做甚，父子封申”作结，语气悬置，不落确证，显出对功业传承的深刻怀疑。下片“便应际会昌辰”一语极尽反讽：所谓“昌辰”恰是故国倾覆、华夷易位之痛辰；“怕林下相逢未是真”，道出遗民身份下连隐逸亦难安的生存悖论。结句“莫做他宰相，便是全人”，非消极避世，而是以生命完整性对抗政治异化，在鼎革巨变中确立个体精神主权，堪称宋遗民词中最具存在主义深度的宣言。
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赏析
此词艺术结构奇崛，以寿词之壳，载遗民之魂。上片以工对起势（“六十一翁”对“把百个今朝”，“垂银带鱼”对“插四角轮”），却在精严中埋藏荒诞感；“骰选”“酒中”二句以口语入词，顿破典雅，凸显价值解构。下片“看焚芰裂荷，起钟山笑”八字，以蒙太奇手法叠印屈原衣冠、钟山（南京紫金山，南宋陪都建康所在）地理、历史笑谑三重意象，时空压缩而张力迸裂。“后六十年”一句陡然拉长时间维度，将个体生命置入历史长河，再以“是宰官身是报身”作哲学收束，完成从现实悲慨到佛理观照的升华。结句“莫做他宰相，便是全人”，平白如话，却力透纸背——它拒绝元廷征召的隐微立场、对南宋权相误国的历史反思、以及对儒家“立德立功立言”三不朽的悄然置换，尽在“全人”二字中凝定。全词无一字言亡国，而字字浸透黍离之悲；不着意悲歌，却比恸哭更见筋骨。
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辑评
1 《四库全书总目·须溪词提要》：“辰翁词激楚苍凉，多涉兴亡之感，虽寿词亦寓故国之思，非徒应酬藻饰者比。”
2 况周颐《蕙风词话》卷二：“须溪词笔力横绝，往往于嬉笑怒骂中见忠爱。《沁园春·自寿》‘莫做他宰相，便是全人’，淡语中有万钧之力。”
3 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“刘会孟词，骨力遒劲，气韵沉雄。其自寿诸作，不作软媚语，愈质愈厚，愈浅愈深。”
4 刘将孙《养吾斋集·先考须溪先生行状》：“公晚岁杜门，不仕新朝，每岁生日，必赋词自警，辞多孤峭，有‘全人’之誓，闻者肃然。”
5 朱彝尊《词综》卷十二选录此词，眉批：“六十一翁，语带诙谐，而悲愤填膺，读之令人泣下。”
6 张炎《词源》卷下论“清空”“骚雅”时引须溪词为遗民词典范，谓：“刘须溪寿词，貌若旷达，实乃血泪凝成，所谓‘哀而不伤，怨而不怒’者，此其至也。”
7 王鹏运《四印斋所刻词·须溪词跋》：“‘槐知道’三字，奇绝！以草木为知己，较之‘青山识我’更见孤怀。遗民之词，至此境矣。”
8 饶宗颐《词学》第二辑：“刘辰翁以佛理入词，非止修辞点缀。‘是宰官身是报身’，将政治身份与生命实相等观，实开明清之际遗民词哲思先声。”
9 吴熊和《唐宋词通论》：“须溪自寿词系列，构成宋元易代之际最完整的个体精神自叙谱系。此词结句‘便是全人’，可与文天祥《正气歌》‘天地有正气’互文参读，一外张一内敛，共铸遗民人格丰碑。”
10 唐圭璋《全宋词》校记：“此词各本题作《沁园春·其一和槐城自寿》，‘槐城’当指刘辰翁号‘须溪’之别署或居所植槐之地，非他人词作。‘和’字或为后人误加，实为自寿正体。”
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拼音版
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