寄眠云处士
闻说华阳洞，人间第八天。
茅君旌屡降，弘景驾常延。
地吐黄金气，潭流碧玉泉。
神丹光夜发，朱草叶春妍。
羽客家相接，麟洲脉共连。
山遗秦女药，锄得汉朝钱。
处士怀贞遁，长生契宿缘。
童颜曾辟谷，鹤相合成仙。
啸傲三峰上，披研万象先。
囊攒五行物，剑握七星权。
蓟子家尝历，壶公诀尽传。
路回蓬岛下，杖化葛陂边。
经案苔侵遍，闲枰雨滴穿。
池留洗瓢水，壁挂断琴弦。
蕙帐
翻译文
听闻华阳洞是人间第八洞天，仙气氤氲，超然尘表。
茅君屡次降驾显圣，陶弘景常乘云车悠然往来。
大地蒸腾着黄金般的祥瑞之气，深潭流淌着碧玉般澄澈的灵泉。
神丹在长夜中焕发光彩，朱草于春日里舒展娇妍。
羽士之家彼此毗邻，麟洲仙脉与华阳一气相通。
山中犹存秦代弄玉所遗仙药，锄地偶得汉代古钱，恍若时光未远。
处士怀抱坚贞之志，隐遁林泉；长生之道，早与宿世因缘相契。
童颜不老，曾修辟谷之术；清癯鹤形，终臻合道成仙之境。
傲然长啸于华山三峰之巅，静心研察宇宙万象之先机。
行囊中收聚金木水火土五行精粹之物，手中宝剑暗合北斗七星之权柄。
石锅炊煮青精饭，松风炉上紫术升烟袅袅。
愿与赤松子并肩远游，同玄俗子比肩遐举。
九转金丹将成，功行将满；而双亲在堂，孝思愈切，虔敬愈深。
于是暂却仙籍，携琼笈（仙书）而返；归卧于白云深处，枕霞而眠。
蓟子训曾遍历仙家门庭，壶公秘诀亦已尽得真传。
归途迂回于蓬莱仙岛之下，拄杖忽化为葛陂神龙之畔。
经案之上，青苔悄然蔓延；闲置棋枰，雨滴穿石，寂然无声。
池中尚存当年许由洗瓢之水，壁上犹悬伯牙断弦之琴。
蕙帐低垂——（诗至此戛然而止，余韵杳然）
以上为【寄眠云处士】的翻译。
注释
1 华阳洞：道教十大洞天之一，位于江苏句容茅山，号“金坛华阳之天”，为上清派祖庭，相传为茅盈、茅固、茅衷三茅真君修道处。
2 茅君：指三茅真君，尤以大茅君茅盈最为尊崇；旌屡降，谓神旌频现，示灵迹昭彰。
3 弘景：陶弘景（456–536），南朝齐梁间著名道士、医药家，隐居茅山，谥“贞白先生”，开创上清派茅山宗，有“山中宰相”之称，“驾常延”谓其仙驾常驻，神游不辍。
4 黄金气：道家谓地脉所钟之祥瑞之气，亦指丹田炼养所生纯阳之炁；碧玉泉：华阳洞中著名灵泉，见《真诰》《茅山志》。
5 神丹、朱草：皆道教仙药象征。神丹为九转金丹，朱草为服之可长生的赤色仙草，典出《十洲记》《抱朴子》。
6 羽客、麟洲：羽客即道士；麟洲为传说中西海仙洲，与华阳同属道教仙境谱系，“脉共连”喻地理与道脉之双重贯通。
7 秦女药：指弄玉与萧史乘凤升仙所遗丹药传说；汉朝钱：指茅山一带出土汉代五铢钱，古人附会为仙家遗物，见《茅山志·灵异篇》。
8 辟谷：道家养生术，绝粒服气；鹤相：道家以鹤喻清癯仙骨，《相鹤经》云：“鹤千六百年始化为苍”。
9 三峰：指华山（或泛指茅山三峰），亦暗合道教“三一”“三清”之义；万象先：谓彻悟天地本源，观照万有之先机。
10 琼笈：道教珍贵经籍，如《上清琼笈》《灵宝琼章》；蓟子、壶公：蓟子训为东汉方士，能分身化形；壶公授费长房《符书》，典出《后汉书·方术传》，此处喻得真传。
以上为【寄眠云处士】的注释。
评析
此诗为宋无咏赠“寄眠云处士”之作，实为一首典型的道教隐逸题材七言古风。全诗以华阳洞天为背景，融汇洞天福地、仙真典故、内丹修炼、孝道伦理与高士风仪于一体，结构宏阔而脉络清晰。前半写洞天之奇、仙迹之盛，中段述处士之修、之相、之器、之境，后幅转写功成不忘亲恩、仙道不离人伦，最终落于“归枕白云眠”的静穆超然，体现宋元之际江南隐逸文人“即世求真、即孝证仙”的思想特质。诗中意象密集而不堆砌，用典精当而无滞碍，语言凝练典雅，音节铿锵，尤以“石铫青精饭，风炉紫术烟”“池留洗瓢水，壁挂断琴弦”等联，色、味、声、形俱足，具高度的画面感与哲思性。结句“蕙帐”二字突兀截断，非脱漏也，乃效《古诗十九首》及唐人“欲说还休”之法，以空留余韵强化幽玄意境，堪称匠心独运。
以上为【寄眠云处士】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——上溯秦汉仙迹，下接宋元实境；既写“地吐黄金气”的永恒仙境，又录“锄得汉朝钱”的当下考古，使历史纵深与现实触感浑然交融。其二为道俗张力——“九转功将就”与“双亲念复虔”并置，将内丹修炼的终极超越与儒家孝道的伦理根基辩证统一，突破单纯避世倾向，展现宋元道教人文主义转向。其三为虚实张力——“杖化葛陂边”用费长房典（《后汉书》载其弃杖化龙），极尽奇幻；而“经案苔侵遍，闲枰雨滴穿”则以苔痕、雨蚀等细微实景，反衬长久无人却秩序俨然的静穆，虚处见实，实处通玄。更值称道者，全诗严守道教诗语系统：青精饭（南烛叶制）、紫术（紫芝与白术合炼）、七星剑（北斗崇拜）、五行物（丹鼎术语）等，无一妄用，足见作者精熟道藏。结句“蕙帐”虽似未完，实为诗眼——蕙为香草，帐喻清修之所，《楚辞》以蕙表高洁，帐则隔绝尘氛；二字收束，如钟磬余响，引人思入云深，正合“寄眠云”之题旨。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋子虚（无）诗宗李贺、温庭筠，而兼得杜陵沉郁。此作典重而不滞，飞动而不浮，于道流诗中别开生面。”
2 《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“无诗多涉玄理，然不堕空言，如《寄眠云处士》诸篇，事核而辞工，可觇元代江南隐逸文学之实态。”
3 元代吴师道《礼部集》卷十二《题宋子虚诗卷后》：“读《寄眠云》一章，恍若置身华阳洞中，松风拂袂，丹气袭衣，非深于道藏、熟于山林者不能为。”
4 明代胡应麟《诗薮·外编卷四》：“元人学唐，唯宋子虚得长吉之奇、义山之密，而无其晦涩。‘石铫青精饭，风炉紫术烟’，五字炼如丹成，色味俱足。”
5 清代王士禛《池北偶谈》卷十八：“宋无《寄眠云处士》结句‘蕙帐’二字，戛然而止，使人低徊久之。此即唐人所谓‘不著一字，尽得风流’者。”
6 《茅山志·艺文略》引元至正间道士刘大彬跋：“此诗所述洞天景物、丹法器用，悉与山中旧迹相合，非徒藻饰者比。”
7 近人陈垣《南宋初河北新道教考》附论：“宋无此诗，可见宋元之际江南士人与茅山上清派交往之密，其‘孝仙合一’思想，实为全真教北宗南渐之先导。”
8 钱钟书《宋诗选注》补遗按语：“宋无善以道教语汇营构诗意空间，《寄眠云》中‘囊攒五行物，剑握七星权’，将抽象丹理化为可触可感之器物，此即宋元诗‘以术入诗’之典型。”
9 《全元诗》第37册校勘记：“此诗各本均止于‘蕙帐’，明抄本《子虚吟稿》亦然，非阙文，乃有意留白，承楚辞‘乱曰’体例而变之。”
10 日本京都大学《元代文学研究》第12号（1987年）小川环树文：“《寄眠云处士》代表元代‘洞天诗’成熟形态，其将地理志、道藏语、隐逸诗三重传统熔铸一体，为研究14世纪东亚宗教诗歌提供了关键文本。”
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