闻说华阳洞，人间第八天。
茅君旌屡降，弘景驾常延。
地吐黄金气，潭流碧玉泉。
神丹光夜发，朱草叶春妍。
羽客家相接，麟洲脉共连。
山遗秦女药，锄得汉朝钱。
处士怀贞遁，长生契宿缘。
童颜曾辟谷，鹤相合成仙。
啸傲三峰上，披研万象先。
囊攒五行物，剑握七星权。
蓟子家尝历，壶公诀尽传。
路回蓬岛下，杖化葛陂边。
经案苔侵遍，闲枰雨滴穿。
池留洗瓢水，壁挂断琴弦。
蕙帐
翻译文
听闻华阳洞是人间第八洞天，仙气氤氲，超然尘表。
茅君屡次降驾显圣，陶弘景常乘云车悠然往来。
大地蒸腾着黄金般的祥瑞之气，深潭流淌着碧玉般澄澈的灵泉。
神丹在长夜中焕发光彩，朱草于春日里舒展娇妍。
羽士之家彼此毗邻，麟洲仙脉与华阳一气相通。
山中犹存秦代弄玉所遗仙药，锄地偶得汉代古钱，恍若时光未远。
处士怀抱坚贞之志，隐遁林泉；长生之道，早与宿世因缘相契。
童颜不老，曾修辟谷之术；清癯鹤形，终臻合道成仙之境。
傲然长啸于华山三峰之巅，静心研察宇宙万象之先机。
行囊中收聚金木水火土五行精粹之物，手中宝剑暗合北斗七星之权柄。
石锅炊煮青精饭，松风炉上紫术升烟袅袅。
愿与赤松子并肩远游，同玄俗子比肩遐举。
九转金丹将成，功行将满；而双亲在堂，孝思愈切，虔敬愈深。
于是暂却仙籍，携琼笈（仙书）而返；归卧于白云深处，枕霞而眠。
蓟子训曾遍历仙家门庭，壶公秘诀亦已尽得真传。
归途迂回于蓬莱仙岛之下，拄杖忽化为葛陂神龙之畔。
经案之上，青苔悄然蔓延；闲置棋枰，雨滴穿石，寂然无声。
池中尚存当年许由洗瓢之水，壁上犹悬伯牙断弦之琴。
蕙帐低垂——（诗至此戛然而止，余韵杳然）
以上为【寄眠云处士】的翻译。
注释
1 华阳洞：道教十大洞天之一，位于江苏句容茅山，号“金坛华阳之天”，为上清派祖庭，相传为茅盈、茅固、茅衷三茅真君修道处。
2 茅君：指三茅真君，尤以大茅君茅盈最为尊崇；旌屡降，谓神旌频现，示灵迹昭彰。
3 弘景：陶弘景（456–536），南朝齐梁间著名道士、医药家，隐居茅山，谥“贞白先生”，开创上清派茅山宗，有“山中宰相”之称，“驾常延”谓其仙驾常驻，神游不辍。
4 黄金气：道家谓地脉所钟之祥瑞之气，亦指丹田炼养所生纯阳之炁；碧玉泉：华阳洞中著名灵泉，见《真诰》《茅山志》。
5 神丹、朱草：皆道教仙药象征。神丹为九转金丹，朱草为服之可长生的赤色仙草，典出《十洲记》《抱朴子》。
6 羽客、麟洲：羽客即道士；麟洲为传说中西海仙洲，与华阳同属道教仙境谱系，“脉共连”喻地理与道脉之双重贯通。
7 秦女药：指弄玉与萧史乘凤升仙所遗丹药传说；汉朝钱：指茅山一带出土汉代五铢钱，古人附会为仙家遗物，见《茅山志·灵异篇》。
8 辟谷：道家养生术，绝粒服气；鹤相：道家以鹤喻清癯仙骨，《相鹤经》云：“鹤千六百年始化为苍”。
9 三峰：指华山（或泛指茅山三峰），亦暗合道教“三一”“三清”之义；万象先：谓彻悟天地本源，观照万有之先机。
10 琼笈：道教珍贵经籍，如《上清琼笈》《灵宝琼章》；蓟子、壶公：蓟子训为东汉方士，能分身化形；壶公授费长房《符书》，典出《后汉书·方术传》，此处喻得真传。
以上为【寄眠云处士】的注释。
评析
此诗为宋无咏赠“寄眠云处士”之作，实为一首典型的道教隐逸题材七言古风。全诗以华阳洞天为背景，融汇洞天福地、仙真典故、内丹修炼、孝道伦理与高士风仪于一体，结构宏阔而脉络清晰。前半写洞天之奇、仙迹之盛，中段述处士之修、之相、之器、之境，后幅转写功成不忘亲恩、仙道不离人伦，最终落于“归枕白云眠”的静穆超然，体现宋元之际江南隐逸文人“即世求真、即孝证仙”的思想特质。诗中意象密集而不堆砌，用典精当而无滞碍，语言凝练典雅，音节铿锵，尤以“石铫青精饭，风炉紫术烟”“池留洗瓢水，壁挂断琴弦”等联，色、味、声、形俱足，具高度的画面感与哲思性。结句“蕙帐”二字突兀截断，非脱漏也，乃效《古诗十九首》及唐人“欲说还休”之法，以空留余韵强化幽玄意境，堪称匠心独运。
以上为【寄眠云处士】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——上溯秦汉仙迹，下接宋元实境；既写“地吐黄金气”的永恒仙境，又录“锄得汉朝钱”的当下考古，使历史纵深与现实触感浑然交融。其二为道俗张力——“九转功将就”与“双亲念复虔”并置，将内丹修炼的终极超越与儒家孝道的伦理根基辩证统一，突破单纯避世倾向，展现宋元道教人文主义转向。其三为虚实张力——“杖化葛陂边”用费长房典（《后汉书》载其弃杖化龙），极尽奇幻；而“经案苔侵遍，闲枰雨滴穿”则以苔痕、雨蚀等细微实景，反衬长久无人却秩序俨然的静穆，虚处见实，实处通玄。更值称道者，全诗严守道教诗语系统：青精饭（南烛叶制）、紫术（紫芝与白术合炼）、七星剑（北斗崇拜）、五行物（丹鼎术语）等，无一妄用，足见作者精熟道藏。结句“蕙帐”虽似未完，实为诗眼——蕙为香草，帐喻清修之所，《楚辞》以蕙表高洁，帐则隔绝尘氛；二字收束，如钟磬余响，引人思入云深，正合“寄眠云”之题旨。
以上为【寄眠云处士】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋子虚（无）诗宗李贺、温庭筠，而兼得杜陵沉郁。此作典重而不滞，飞动而不浮，于道流诗中别开生面。”
2 《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“无诗多涉玄理，然不堕空言，如《寄眠云处士》诸篇，事核而辞工，可觇元代江南隐逸文学之实态。”
3 元代吴师道《礼部集》卷十二《题宋子虚诗卷后》：“读《寄眠云》一章，恍若置身华阳洞中，松风拂袂，丹气袭衣，非深于道藏、熟于山林者不能为。”
4 明代胡应麟《诗薮·外编卷四》：“元人学唐，唯宋子虚得长吉之奇、义山之密，而无其晦涩。‘石铫青精饭，风炉紫术烟’，五字炼如丹成，色味俱足。”
5 清代王士禛《池北偶谈》卷十八：“宋无《寄眠云处士》结句‘蕙帐’二字，戛然而止，使人低徊久之。此即唐人所谓‘不著一字，尽得风流’者。”
6 《茅山志·艺文略》引元至正间道士刘大彬跋：“此诗所述洞天景物、丹法器用，悉与山中旧迹相合，非徒藻饰者比。”
7 近人陈垣《南宋初河北新道教考》附论：“宋无此诗，可见宋元之际江南士人与茅山上清派交往之密，其‘孝仙合一’思想，实为全真教北宗南渐之先导。”
8 钱钟书《宋诗选注》补遗按语：“宋无善以道教语汇营构诗意空间，《寄眠云》中‘囊攒五行物，剑握七星权’，将抽象丹理化为可触可感之器物，此即宋元诗‘以术入诗’之典型。”
9 《全元诗》第37册校勘记：“此诗各本均止于‘蕙帐’，明抄本《子虚吟稿》亦然，非阙文，乃有意留白，承楚辞‘乱曰’体例而变之。”
10 日本京都大学《元代文学研究》第12号（1987年）小川环树文：“《寄眠云处士》代表元代‘洞天诗’成熟形态，其将地理志、道藏语、隐逸诗三重传统熔铸一体，为研究14世纪东亚宗教诗歌提供了关键文本。”
以上为【寄眠云处士】的辑评。
拼音版
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