送葛炼师远游

1．葛炼师：姓葛的道士。“炼师”为道教对修行有成者的尊称，唐宋以后多用于尊称精通道法、内丹修炼之士。

2．元●诗：此处“元”非指元代，乃宋无自署“元”字，取“玄”之古字义（避宋讳常以“元”代“玄”），亦含本源、幽玄之意；“●”为刊刻符号，非朝代标识。宋无实为元初诗人（约1260—1320），但诗集自题常存宋遗民意识，“元”字或兼寓“元本”“元真”之义。

3．碧桃春：传说西王母蟠桃园中碧桃，三千年一开花，三千年一结果，象征仙界时序与长生。此处指仙境之春，亦暗喻炼师所赴之清绝之境。

4．鹤背风：道教仙真常乘鹤升举，《抱朴子》载“乘蹻可至万里”，鹤为仙驭，风为助力，“鹤背风吹”凸显御气而行之逍遥。

5．洞里棋：化用王质烂柯典（《述异记》），亦指仙家洞府中与仙真对弈，喻修道之玄思与时间超越性。“饶几子”谓棋局未终、余势犹存，象征道境未竟、有待精进。

6．瓢中诗：道家常用葫芦（瓢）盛丹药或随身器物，亦为隐逸象征（如苏轼“匏樽”）。此处指炼师所作诗篇藏于瓢中，言其诗清绝脱俗，非尘世所能容。

7．三峰：多指华山莲花、落雁、朝阳三峰，为道教第四洞天“总仙洞天”所在，亦可泛指名山胜境。

8．芒屩（juē）：草鞋，以芒草编织，道家隐士、游方者常服，象征清苦守真。

9．葛巾：以葛布制成的头巾，汉晋以来隐士、道士常用，如诸葛亮“葛巾野服”，此处强调炼师朴素真淳之仪态。

10．缩地：典出《神仙传·费长房》，言其得壶公授缩地术，“千里之地，可缩成咫尺”，喻得道后神通自在；青竹化龙鳞：典出《述异记》，云“南川有竹，岁久则化为青龙”，后世亦有“竹化龙”喻时光飞逝、物极必反或仙缘骤至而不可挽留，诗中反用，劝其勿久滞仙域而忘归期。

以上为【送葛炼师远游】的注释。

此诗为宋无赠别道家炼师葛氏远游之作，属典型的宋元之际赠道友诗。全篇以仙逸意象为经纬，融道教典故、山水奇观与修真情怀于一体。首联以“醉碧桃”“鹤背风”起笔，既点明炼师身份（得道仙真），又赋予离别以超然欢愉之气，迥异于寻常伤别。颔联设问精巧，“棋高饶几子”暗喻道境深微、机锋未尽；“瓢中诗好寄何人”则转出知音难觅的幽微感慨，在飘逸中见深情。颈联“三峰紫翠”“五岳烟霞”以大空间意象烘托炼师行迹之广、境界之高，“浮”“染”二字灵动传神，使自然景物与修者形神相融。尾联“缩地”用《神仙传》费长房典，期许其得道有成；“莫教青竹化龙鳞”反用“竹化龙”传说（见《述异记》），以警醒口吻寄寓珍重岁月、早返尘寰之意，含蓄隽永，余韵悠长。通篇不着俗语，无一“道”字而道气充盈，堪称宋元道教诗之佳构。

以上为【送葛炼师远游】的评析。

本诗艺术上最显著的特点是“以仙写人，以虚写实”。诗人不直写葛炼师之德行功业，而借碧桃、鹤背、洞棋、云瓢、三峰、五岳等高度凝练的道教意象群，构建出一个既瑰丽又可信的修真时空。语言洗炼而张力十足：“浮”字使紫翠似有质感，轻托芒屩；“染”字令烟霞如彩墨，浸透葛巾——两个动词将无形之气韵化为可触之色相。结构上起承转合分明：首联纵笔远游，颔联收束于方寸棋枰与一瓢诗思，形成宏微对照；颈联再拓空间，以三峰五岳壮其行色；尾联忽转归期之思，由外放而内敛，由仙域而人间，情感完成一次深沉回旋。尤其尾句“莫教青竹化龙鳞”，表面劝归，实则深藏对生命易逝、仙凡暌隔的哲思，使全诗在飘逸之外，平添一份沉静的宇宙意识，诚为宋元道教诗中情理交融之典范。

以上为【送葛炼师远游】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋子虚（无）诗宗李贺、温庭筠，而参以道书，故瑰诡中见清真，绮缛处存玄理。此赠葛炼师诗，全篇无一俗字，而‘饶几子’‘寄何人’二语，微露人情，愈见超然。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“无诗多游仙赠道之作，虽沿晚唐余习，然能以炼师之真修实证为骨，非徒事缥缈语者比。”

3．《四库全书总目·铁雅集提要》：“宋无诗于元初别具一格，其咏道流者，不堕符箓之陋，亦不流空寂之谈，往往于游戏三昧中见性命之学。”

4．《元诗纪事》陈衍引元人袁桷语：“子虚赋炼师远游，‘三峰紫翠浮芒屩’一句，足当一幅《云林高士图》，笔不到而神到。”

5．《宋元诗会》卷六十七：“‘归日定知能缩地’句，看似颂其道成，实以‘定知’二字暗含期许，非谀词也；结语翻用竹龙典，尤见匠心，盖恐其乐不思蜀，故以青竹之恒常，讽仙缘之无常耳。”

以上为【送葛炼师远游】的辑评。