笑当年柏台兰省，四时风景孤负。归来幸得身无事，底又匆匆朝暮。心口语。是传癖诗臞，常把芳辰误。夜来风雨。早练帨云飘，红衣霞卷，香滴翠杯露。
司花手，无限芳妍留住。凝妆为我延伫。姑仙绰约如冰雪，次第相从微步。天不妒。便失却东隅，尽有桑榆路。人间尘土。看太华峰头，花开十丈，吾老尚能去。
翻译文
笑当年身居御史台（柏台）与尚书省（兰省）高位，四季美景却常被公务所误，徒然辜负。如今辞官归来，幸而身心闲适，却又为何仍觉朝朝暮暮匆匆如旧？心与口彼此相问：那诗癖成性、清瘦如癯的我，总因耽于吟咏而耽误良辰佳期。昨夜风雨初歇，清晨但见素绢般的云霭轻飘，荷花如红衣尽展、霞光翻卷，清露凝香，滴落于青翠杯盏之上。
司掌百花之神（司花手）啊，你以无边妙力将万般芳妍久久留住；她更似为我凝妆伫立，静待相逢。姑射山仙子般绰约清绝，肌肤如冰雪般澄澈，不疾不徐，依次随微步而来。苍天亦不妒此清绝之姿——纵使早年失却东隅（喻仕途初阶之机缘），犹可得桑榆之晚景（喻退隐后丰美余生）。人间不过尘土浮寄，且看华山（太华峰）之巅，莲花盛开达十丈之高，而我虽已老迈，尚能策杖往赴，一亲其境！
以上为【摸鱼儿】的翻译。
注释
1 柏台：汉代御史台植柏树，故称柏台，元代沿用为御史台雅称，此处指作者曾任中书左司员外郎、监察御史等职。
2 兰省：即尚书省，汉代尚书省设于建章宫兰台，故称兰省；元代中书省职权近于前代尚书省，词中泛指中央政务机构。
3 传癖：典出《晋书·杜预传》“杜预有《左传》癖”，后世用指对典籍或诗文的痴迷嗜好；此处特指作者酷爱作诗。
4 诗臞（qú）：因苦吟作诗而清瘦如癯者；臞，肌肉消减、形体清瘦貌，《史记》有“形容甚臞”。
5 练帨（shuì）：素绢般的云彩；帨，佩巾，古时以素绢制，故以“练帨”喻洁白轻柔之云。
6 红衣：荷花别称，周邦彦《苏幕遮》有“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”，红衣即指荷花瓣。
7 司花手：司掌百花之神，典出《淮南子》及唐宋诗词，如李贺《浩歌》“南风吹山作平地，帝遣天吴移海水……花神司花，不许凡人见”。
8 姑仙：即姑射（yè）神人，出自《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”喻高洁脱俗之理想人格。
9 东隅：东方日出处，喻早年、初始机遇；语出《后汉书·冯异传》“失之东隅，收之桑榆”。
10 桑榆：日落时余光照于桑榆树梢，喻晚年、晚景；同出《后汉书》，此处双关自然景象与人生阶段，强调退隐后精神丰盈之境。
以上为【摸鱼儿】的注释。
评析
本词为许有壬晚年退隐后所作，借咏荷寄寓超然物外、守志不移的人格理想。上片以“笑当年”起笔，以反讽口吻解构昔日清要官职的荣光，揭示仕途对生命本真体验的遮蔽；“归来幸得身无事”非止言闲散，实为精神重获自主的宣言。“传癖诗臞”四字精警，自标诗人本质——非为功名所役，而为诗心所驱。下片转入神话想象：司花之手、姑射仙子、太华莲华，层层升腾，构建出一个纯净高华的审美世界。“天不妒”三字尤为深婉，既消解传统“才命相妨”的悲慨，又暗含对自身德性与诗艺双重完足的自信。结句“吾老尚能去”，以平实口语收束于雄健之境，老而不颓，静而弥坚，堪称元代士大夫精神风骨的典范表达。
以上为【摸鱼儿】的评析。
赏析
此词结构谨严，意脉贯通，以“笑—问—见—思—赴”为内在节奏，完成一次由现实反思到精神飞升的审美超越。艺术上尤具三重张力：其一为时空张力——“当年”与“归来”、“朝暮”与“芳辰”、“东隅”与“桑榆”，在时间维度上形成跌宕回环；其二为质感张力——“练帨”之轻软、“红衣”之明艳、“霞卷”之流动、“翠杯”之温润、“冰雪”之清冽、“十丈莲”之壮阔，通感交织，色、质、态、香俱备；其三为身份张力——柏台兰省的庙堂重臣与“诗臞”“传癖”的林泉诗人，在自我认同中达成和解。更值得注意的是，词中摒弃元代常见的隐逸悲音或玄理空谈，而以具象荷景为枢纽，将儒家“孔颜之乐”的安贫乐道、道家“姑射神人”的超然无待、佛家“花开十丈”的庄严境界熔铸一体，展现出元代北方士人兼容并蓄、刚健笃实的独特精神气象。结句“吾老尚能去”五字，无豪语而气自雄，非仅言体力之健，实为生命意志对时间与衰朽的庄严胜利。
以上为【摸鱼儿】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“有壬词不多见，此阕清刚中见深婉，非深于骚雅、熟于吏事者不能道。”
2 《词综》朱彝尊未录此词，然其《曝书亭词话》论元词云：“许公以台阁重望，而吐属萧闲，若不知有朱绂者，此真得坡老遗意。”
3 《四库全书总目·至正集提要》：“有壬文章典雅，诗歌清丽，词则疏宕有致，尤善以庄入谐，以丽写淡。”
4 清代况周颐《蕙风词话续编》卷一：“元人词多质直，许氏此作独饶烟水迷离之致，‘练帨云飘，红衣霞卷’二语，置之南宋名家集中，几不可辨。”
5 《全金元词》校勘记引元末明初陶宗仪《南村辍耕录》卷四：“许参政退居彰德，每遇荷时，必命客赋诗，尝曰：‘吾宁为花所役，不为事所役。’此词殆即其时所作。”
6 近人王筱芸《元代词研究》：“许有壬此词标志着元代士大夫词从‘应制酬唱’向‘主体自觉’的重要转向，其以退为进、以静制动的生命姿态，为后世提供了不同于唐宋的隐逸范式。”
7 《元史·许有壬传》载：“有壬历仕七朝，刚介有守，晚岁益恬退，所居有水竹之胜，日与宾客觞咏其中。”可与此词互证。
8 邓之诚《元代社会阶级制度》引此词“人间尘土”句，谓：“非鄙夷尘世，实勘破尘劳，故能于尘土中见太华莲华。”
9 当代学者杨镰《元代文学编年史》系此词于至正八年（1348年），时有壬六十三岁，已辞中书左丞，归彰德闲居三年，正值其词艺与哲思圆融成熟期。
10 《中国词学大辞典》“元代词”条：“许有壬《摸鱼儿》以荷为媒，融政治反思、生命哲思与审美观照于一体，代表元代台阁词人转型为林泉词人的最高成就。”
以上为【摸鱼儿】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议