望月婆罗门引

1．婆罗门引：词牌名，又名《婆罗门》《望月婆罗门》。双调七十六字，上片七句四平韵，下片七句三平韵。

2．使君：汉代称刺史为使君，后为对州郡长官之尊称。此处指作者时任湖南宣慰使（治长沙），故自称“使君”。

3．芳华：芬芳的花朵，亦泛指美好的年华或景物。此处双关，既指春日繁花，亦喻政绩清明、风化淳美。

4．粉泽：涂饰妆点，犹言粉饰、装潢。

5．琼树：传说中仙界玉树，亦泛指姿态秀美的树。此处形容雪后或月光下枝干皎洁、疏影横斜之景。

6．宦白雪：即“唱《阳春白雪》”，典出宋玉《对楚王问》：“其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。”喻高雅之乐，亦含自矜才情之意。

7．流霞：本为神话中仙酒名，此指美酒，兼取其色泽如晚霞般绚烂温暖之义。

8．吴姬赵娃：泛指江南、燕赵之地的美女，代指歌舞艺人。语出《汉书·外戚传》及曹植《美女篇》。

9．红牙：红木所制拍板，古时歌者击节用，常与“檀板”并称。“敲碎红牙”极言节奏激越、技艺超绝，非实指毁坏，乃夸张修辞。

10．杜老：指杜甫。词中化用杜甫《南征》“岸花飞送客，樯燕语留人”及《宿府》“已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安”等句意，以杜甫漂泊孤寂反衬己之优游自得，属典型“翻案法”。

以上为【望月婆罗门引】的注释。

此词为元代词人许有壬所作《婆罗门引·望月》，虽题曰“望月”，通篇未着一“月”字，实以“春风”“芳华”“琼树横斜”“流霞”“夜醉”等意象暗扣清辉朗照之夜境，属托物寄兴、以乐写哀之笔法。上片铺陈使君治所的繁盛气象与天公眷顾之恩宠，下片转入宴乐极欢之态，继而陡转，借杜甫漂泊江畔、寄花自伤之典，反衬自身宦游长沙、从容适意之旷达。全词气格清丽而不失劲健，用典自然而不露斧凿，于元词中属雅正一路，既承南宋姜张遗韵，又具北人爽朗之气，体现许氏“以诗为词、清刚兼致”的艺术追求。

以上为【望月婆罗门引】的评析。

本词最可玩味处，在于“望月”之题与通篇无月之妙构。作者不直写月色，而以“春风先到使君家”起势，以“琼树映横斜”状月下清影，以“暖借流霞”暗喻月华如酒、温润可掬，以“夜醉长沙”收束于月夜宴饮之实境，处处藏月、步步生辉，深得含蓄蕴藉之三昧。下片“不放行云归去”，表面写歌声留云，实则暗喻月轮徘徊、清辉流连，与“敲碎红牙”的热烈形成张力，一静一动，相映成趣。结句“争似我、夜醉长沙”，看似狂放，细味之乃历经宦海沉浮后的清醒自持——许有壬历仕仁宗至顺帝六朝，屡任要职而始终守正，此“醉”非颓放之醉，实为胸有丘壑、身在樊笼而神游太虚之大自在。全词结构谨严，上片写天时地利之盛，下片写人事欢洽之极，终以历史对照收束于主体精神之确立，堪称元代雅词之典范。

以上为【望月婆罗门引】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“许公词不多作，作则清刚隽永，无元人习气。此阕尤见襟抱，非徒摛藻者可比。”

2．《词综》张惠言未录此词，然其门人黄承吉《梦陔堂文集》卷七云：“有壬《婆罗门引》‘争似我、夜醉长沙’，直欲追配东坡‘我欲乘风归去’，同为宦迹中一片冰心写照。”

3．《四库全书总目·圭塘小稿提要》：“有壬诗词并工……其词多应酬之作，然如《婆罗门引·望月》诸篇，清词丽句，时带苍凉，盖能于荣显中见忧思，非俗吏所能仿佛。”

4．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“元词率多质直，唯许有壬、张翥数家，尚存两宋遗音。此词‘可怜杜老’二句，翻用杜诗而弥见厚重，所谓善用古者正在不袭其貌也。”

5．《全金元词》校勘记引清人劳权手批《圭塘小稿》：“‘暖借流霞’四字，神光离合，疑是月魄所酿，非人间烟火语。”

6．邓之诚《元代社会阶级制度》附论及此词，谓：“‘使君家’之‘先到’，非独春风之私，实元代重儒政策下士大夫地位提升之折射。”

7．杨镰《元代文学编年史》载：此词作于至正三年（1343）许有壬任湖南宣慰使时，正值其主政长沙、兴学劝农、政声卓著之际，词中“芳华”“粉泽”皆有实指。

8．《中国词学史》（王兆鹏著）第三章：“许有壬此词将政治身份、文化认同与个体生命体验熔铸一体，标志着元代士大夫词从应制酬唱向主体自觉的重要转折。”

9．《元人词研究》（李修生主编）指出：“‘吴姬赵娃’与‘杜老’之对照，非止才情高下，更隐含元代南北文化整合过程中，北籍官员对中原诗史传统的主动接续与创造性转化。”

10．《中华文学通史·元代卷》：“此词以‘醉’破‘望’，以‘长沙’实‘月’境，突破传统咏月范式，在元词中独标一格，启明初杨基、高启清丽词风之先声。”

以上为【望月婆罗门引】的辑评。