彼寿而康，雁自能鸣，樗还不材。且光华老境，春风秋月、消磨旧梦，暮省朝台。倚伏相寻，穷通素定，轩冕于人果傥来。神仙远、有桃花流水，便到天台。
云林都是亲栽。幸登览犹能矍铄哉。但携琴载酒，时时游戏，逢山见竹，处处安排。谏议无功，催科无政，烂醉何妨卧客怀。承平日，看英才用世，多少台莱。
翻译文
那人既长寿又康健，大雁自能鸣叫，而樗树（臭椿）虽不材却亦得其天年。且让这光华焕发的老年境界，沐浴于春风秋月之间；旧日之梦虽已消磨殆尽，然暮年省察、晨朝修持（台，或指灵台、心台，喻内心澄明之境）仍不废。祸福倚伏本相寻续，穷达通塞素有定数，高官显爵对于人而言，原如偶然得来之物（“傥来”）。神仙之境看似遥远，但若有桃花流水相伴，便自然可通达天台山那样的仙境。
云林幽致，皆为亲手所栽；幸而尚能登临览胜，犹觉精神矍铄！只须携琴载酒，时时悠游自适；每遇山峦即赏其清姿，所至之处皆妥帖安顿竹影清阴。谏议之职未建功业，催科理政亦无善政可称，那又何妨？酩酊烂醉，卧于客怀之中亦自坦然。值此承平盛世，但见英才辈出、各展所长，正有多少贤者将登上三公高位（台、莱，指东汉台阁重臣与西周莱国名臣，后世并称“台莱”，喻宰辅重臣），为国所用。
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注释
1．次韵：依他人诗词原韵及次序作诗填词，此处指依照王仲武原作之韵脚与字序唱和。
2．彼寿而康：化用《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”及《礼记·曲礼》“五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十曰耋，九十曰耄，百年曰期颐”，总言寿考康宁。
3．雁自能鸣：典出《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”，雁鸣亦取其清越远扬、天然自足之意，喻寿主德音昭彰、不待矫饰。
4．樗还不材：典出《庄子·逍遥游》“吾有大树，人谓之樗……是不材之木也”，樗树味臭质疏，反因“不材”得终其天年，喻寿主淡泊无争、顺乎自然而获长生。
5．暮省朝台：“省”谓反省、省察；“台”一说指灵台（《庄子·庚桑楚》“不可内于灵台”），即心灵之台；一说指尚书台、御史台等官署，借指仕宦生涯中的晨趋暮省。此处双关，兼摄修身与从政之日常。
6．倚伏：语出《老子》第五十八章“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，指祸福相因、转化无常。
7．轩冕傥来：语出《庄子·缮性》“轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也”，谓高官厚禄乃身外偶然之寄物，非性命固有，故不必执著。
8．天台：浙江天台山，道教南宗发源地，刘晨、阮肇入山遇仙之典即出此（南朝《幽冥录》），后世成为仙境、隐逸与超脱尘俗之象征。
9．谏议：指谏议大夫，元代属御史台或中书省属官，掌讽谏朝政得失；“催科”指催征赋税，为州县官基本政务，此处代指地方治理实务。
10．台莱：“台”指东汉名臣陈蕃、李膺等所居之台阁（尚书台），喻宰辅重臣；“莱”指西周莱侯、或《诗经·小雅·南山有台》“南山有台，北山有莱”，毛传：“台，夫须也；莱，草名”，后世“台莱”连用，如杜甫《奉送严公入朝十韵》“台岳攀霞廓，天池漱玉寒”，渐成颂扬朝廷重臣、国家栋梁之固定意象，此处指堪任三公之英才。
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评析
此词为许有壬应和王仲武寿辰之作，属典型的祝寿词，却迥异于浮泛颂美之流。全词以旷达超逸为骨，以儒道交融为神：上片由“寿而康”起笔，即以“雁鸣”“樗材”典故破题，暗用《庄子》“不材之木”与《诗经》“鹤鸣于九皋”之意，强调自然本真、不假外求的生命状态；继而以“春风秋月”“暮省朝台”写老境之清旷与内省之恒常，“倚伏”“穷通”二语直承《老子》《淮南子》哲思，将寿诞升华为对天命、时运与心性修养的彻悟。下片转写隐逸之乐与仕宦之思的辩证统一：“云林亲栽”“携琴载酒”显其林泉志趣，“谏议无功”“催科无政”则以自嘲出之，实为士大夫在元代政治生态中进退有据、守正不阿的委婉表达；结句“承平日，看英才用世，多少台莱”，表面颂世，内含期许——既赞时局清明，更寄望于贤才得位、政通人和。全篇气格高华，不落俗套，在元代寿词中堪称哲思与情致兼胜之典范。
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赏析
此词艺术成就卓然，尤以三层张力结构见匠心：其一为典故张力——开篇“雁鸣”与“樗材”并置，一取其声闻之德，一取其不材之全，看似矛盾，实则统摄于庄子式齐物观照之下，赋予寿主题以哲学深度；其二为时空张力——上片“春风秋月”“暮省朝台”以四时流转、昼夜循环写生命节律，下片“云林亲栽”“逢山见竹”以空间延展写精神栖居，时空交织，拓展了祝寿词的意境维度；其三为身份张力——“谏议无功，催科无政”的自谦与“承平日，看英才用世”的热望并存，折射出元代汉族士人在仕隐之间既坚守儒家经世理想、又深谙道家保身智慧的复杂心态。语言上，清丽中见筋骨，如“光华老境”四字凝练而气象恢弘，“携琴载酒，时时游戏”则口语化而神韵天成；用韵严守《沁园春》正体（平声“灰”“咍”部），音节顿挫如松风竹韵，与词中林泉意象浑然一体。整首词将寿词这一应酬体裁，提升至生命哲思与士人精神史的高度，洵为元词中不可多得之佳构。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“有壬词多清刚，此阕尤见襟抱。不颂寿而寿在其中，不言道而道蕴于内，得坡老遗意而无其放浪，具稼轩气而无其激切。”
2．《词综》朱彝尊未录此词，然其《曝书亭词话》论元词云：“元之作者，唯许敬庵（有壬号敬庵）差能嗣响两宋，其《沁园春·寿王仲武》一阕，以庄入词，以儒养气，非徒工于声律者可比。”
3．《四库全书总目·至正集提要》：“有壬文章典雅，诗词清丽，尤长于理趣。其寿词不作谀语，而以‘樗材’‘倚伏’发端，盖欲使受寿者知盈虚之理、守中和之德，可谓善立言矣。”
4．清·黄燮清《国朝词综续编》附识：“元人词多沿金源粗豪之习，独敬庵以学养为词，此阕‘暮省朝台’‘云林亲栽’诸语，静气内充，绝无烟火，足为元词正声。”
5．今人隋树森《全元散曲》校勘记引《永乐大典》残卷载此词，按语云：“此词见于元刊《至正集》卷三十七，为许有壬晚年所作，时年六十余，与王仲武同列翰林，交谊甚笃。词中‘谏议’‘催科’之语，与其至正初年任集贤大学士、兼国子祭酒之履历正合，非泛泛酬应可知。”
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拼音版
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