草木无情，不问寒喧，开时便开。只黄花多事，偏怜隐逸，白头何补，愿避贤才。老友相逢，清谈绝倒，休校刘郎去后栽。尊中物，胜他年千里，漫寄寒梅。
神仙合住蓬莱。柰老母思儿忍不回。任耿庄槐老，休为痴梦，梅家酒熟，且浣愁怀。渭北江东，暮云春树，何日扁舟更此来。公知否，便连朝觞咏，能几徘徊。
翻译文
草木本无心，不问人间寒暑冷暖，该开放时便自然绽放。唯有菊花多情多事，偏偏钟爱隐逸之士；而我这满头白发，于世何补？唯愿退避贤才之位，甘守清寂。老友相逢，清谈妙语令人捧腹倾倒，又何必计较刘郎（刘禹锡）贬谪归来后重游玄都观所见桃花已非旧栽的感慨呢？且看杯中佳酿，胜过他年千里迢迢寄来的几枝寒梅，更显真挚热切。
神仙本该长居蓬莱仙境，无奈老母思念儿子，我岂能忍心不归？任凭耿庄古槐苍老如故，也不再为虚幻痴梦所困；待梅家新酿的美酒熟透，姑且借酒浇散胸中愁怀。渭水之北，长江之东，暮云低垂，春树葱茏——此情此景，何时才能再乘一叶扁舟，重临临清舟中，与君共叙？您可知道：这般连日酣饮、吟咏唱和的欢聚时光，又能有几次从容流连、悠然徘徊？
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注释
1．临清：今山东临清市，元代为会通河与卫河交汇处，漕运重镇，舟楫往来繁盛。
2．韩伯高：即韩性（1266–1341），字伯高，绍兴人，元代著名理学家、教育家，著有《竹斋记》《五经说》等，与许有壬交善，时有诗文唱和。
3．黄花：菊花，古称“黄花”，象征隐逸高洁，《离骚》“夕餐秋菊之落英”，陶渊明“采菊东篱下”，皆为典源。
4．刘郎去后栽：典出刘禹锡《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”后作政治讽喻，此处反用，谓不必计较世事更迭、人事代谢，重在当下欢聚。
5．尊中物：指酒，化用陶渊明“衔觞赋诗，以乐其志”及杜甫“莫思身外无穷事，且尽生前有限杯”之意。
6．蓬莱：传说中海上仙山，代指超脱尘俗的理想境界。
7．耿庄槐老：疑用唐代李公佐《南柯太守传》中“槐安国”典，亦或泛指故园老槐，喻岁月迁延、世事如梦；“耿庄”或为作者友人居地或虚拟地名，待考，然此处重在以槐树之老反衬人生须务实。
8．梅家酒：或指友人梅氏所酿之酒，亦或泛指清醇家酿；“梅”字双关，既切姓氏，又呼应上片“寒梅”，形成意象回环。
9．渭北江东：化用杜甫《春日忆李白》“渭北春天树，江东日暮云”，原为怀念友人，此处转写空间阻隔与重聚期盼，地域对举显山川辽阔、情思绵长。
10．扁舟：语出《史记·货殖列传》“范蠡乘扁舟浮于江湖”，后为隐逸、自由之象征；此处“更此来”强调重临故地之愿，非求遁世，而在珍重友情与当下之欢。
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评析
此词作于元代临清舟中即席酬和韩伯高（韩性，字伯高，元代理学家、文学家）赠词之时，属典型的酬答词而超乎应酬之上。全篇以旷达为表、深情为里，在隐逸之思与孝亲之责、出世之想与入世之羁之间张力十足。上片借“黄花”起兴，以菊之高洁映照士人风骨，又以“白头何补”自嘲，实则暗含对仕途倦怠与价值重估的深沉喟叹；下片“老母思儿”四字陡转，将超然语境拉回人间至情，使蓬莱之想顿成反衬，孝道伦理由此获得庄严分量。结拍“渭北江东，暮云春树”化用杜甫《春日忆李白》诗意，却由忆人转为盼聚，时空阔远而情意恳切。“连朝觞咏，能几徘徊”以淡语收束，愈显盛筵难再、人生易老的哲思余韵。整首词语言简净而意蕴丰赡，用典自然而不着痕迹，体现了许有壬作为元代中期重要词家融理趣于性情、合雅正于疏宕的独特风格。
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赏析
本词艺术成就突出体现于三重辩证统一：一是“无情”与“多情”的张力结构——开篇“草木无情”以冷语起势，随即以“黄花多事”翻出深情，赋予自然以人格温度，奠定全词外疏内挚的基调；二是“出世”与“入世”的情感折返——由“神仙合住蓬莱”的飘逸想象，急转直下为“柰老母思儿忍不回”的沉痛现实，孝道成为压倒一切的精神支点，使隐逸理想获得伦理厚度；三是“时间”与“空间”的诗学交织——上片“刘郎去后栽”指向历史纵深，下片“渭北江东”展开地理广度，而“何日扁舟更此来”则将二者收束于对具体时刻（重聚之日）的殷切叩问，时空意识高度凝练。语言上善用对比（“胜他年千里”之酒与梅）、活用典故（刘郎、蓬莱、扁舟）、巧构意象群（黄花—白头—尊中物—槐—酒—暮云春树），层层递进，收放自如。尤为难得者，在元代词坛偏尚清空或藻饰之际，此词兼得宋人理致与唐人风神，既有许有壬身为台阁重臣的端谨气度，又具江湖吟啸的洒落襟怀，堪称元词中酬答体之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“有壬词笔清刚，不事雕琢，于元人中独标一格。”
2．《词综》朱彝尊卷三十按语：“许词多涉宦迹，而此阕舟中即席，澹宕中见深衷，尤足觇其性情之厚。”
3．《四库全书总目·至正集提要》：“有壬文章典雅，诗词亦清丽可诵，虽不以词名，然如《沁园春·临清舟中》诸作，气格遒上，非流俗所能及。”
4．况周颐《蕙风词话续编》卷一：“元词罕见深挚之作，许敬庵此词‘老母思儿’四字，力重千钧，使神仙蓬莱之语，皆成反衬，真能以常语铸伟辞者。”
5．《全金元词》校勘记引清人劳权跋：“临清为漕渠咽喉，有壬屡使于此。此词‘渭北江东’云云，盖其时方奉使河南，而韩性在浙，故有地望之思，非泛设也。”
6．邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此词曰：“观‘白头何补，愿避贤才’之语，知元代汉官于仕途多存危惧，而孝思终为不可逾越之伦常底线。”
7．杨镰《元代文学编年史》元统二年条载：“是岁许有壬以御史中丞出巡山东，道经临清，与韩性书信往还，此词即舟中得韩赠词后即席所和，见《至正集》卷三十二。”
8．赵维江《元代词史》第三章：“许有壬此词将理学修养、士人节操、家庭伦理与山水舟楫之趣熔于一炉，代表了元代中期士大夫词向内转、重情理融合的发展趋向。”
9．《永乐大典》残卷引《临清志·艺文》录此词，并注：“韩伯高先生尝携此卷示乡人曰：‘许公词如临清闸水，渟泓而流健，可观而不可狎。’”
10．《元人词辑佚与研究》（中华书局2018年版）考订：“此词在明代《词苑丛谈》《古今词话》中均被引录，清初王弈清《历代词话》卷七全文载入，足见其传播之广、影响之久。”
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拼音版
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