离骚痛饮，问世上功名，毕竟何物。眼底谁能知许事，只有双凫仙客。一局残棋，两窗疏翠，谈笑挥冰雪。红尘千丈，定知不到雄杰。
昨日黄菊篱边，渊明招我，逸兴悠然发。今日秋香犹好在，请对玉芝仙骨。富贵谩人，云翻雨覆，枉换青青发。不如高卧，浩歌且醉明月。
翻译文
痛饮《离骚》，慷慨悲歌，试问人世间所谓功名，究竟算得上什么？眼前谁能真正洞悉世事真谛？唯有像王约斋（绍明）这样超然尘外、清雅高蹈的“双凫仙客”——既具隐逸之姿，又怀济世之才。一局未终的残棋，两扇映着疏朗翠竹的窗棂，谈笑之间挥洒如冰雪般澄澈磊落的风神。那红尘中长达千丈的名缰利锁，本就注定与真正的雄杰无缘。
昨日黄菊盛开于篱边，仿佛陶渊明隔代相邀，令我逸兴勃发；今日秋香犹盛，愿对君清癯如玉芝、坚贞似仙骨之风仪而倾心礼赞。富贵徒然蛊惑世人，却如浮云翻覆、骤雨倾盆，终不过枉自催白青丝。不如高卧林泉，放声浩歌，醉酹一轮皎洁明月——此乃人生至境。
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注释
1．王约斋绍明：王恽之子王约，字绍明，号约斋。王恽为元初名臣、文学家，其子承家学，清介有守，魏初与之交厚。
2．离骚痛饮：化用《世说新语·任诞》载王孝伯语：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”此处以屈原忧愤忠贞之精神与狂放不羁之姿态并举，奠定全词高华基调。
3．双凫仙客：典出《后汉书·方术传》，王乔为叶县令，每朔望朝京师，有双凫从东南飞来，后人以“双凫”喻县令或清贵循吏；“仙客”则兼指其超然物外之风神，合言赞寿主既有政声，又具隐逸之质。
4．一局残棋：象征世事如棋局未定，而寿主静观默察、胸有丘壑；亦暗含《烂柯山》典，寄寓超脱时空的永恒境界。
5．谈笑挥冰雪：形容言谈清越，气度凛然，如挥洒冰雪般澄澈冷峻，见其精神之高洁与自信之从容。
6．红尘千丈：化用东晋葛洪《神仙传》“吾志在玄霄，岂顾红尘”及宋人词中“红尘紫陌”意象，极言世俗功利之纷扰漫长。
7．黄菊篱边，渊明招我：直用陶渊明《饮酒》“采菊东篱下”诗意，以陶潜为精神同道，暗示寿主具彭泽风范。
8．玉芝仙骨：玉芝，古称瑞草，道家视为延年仙药；仙骨，谓超凡脱俗之体格与气质。合指寿主形清神朗、品高志坚。
9．云翻雨覆：语出杜甫《贫交行》“翻手作云覆手雨”，喻世情反复、富贵无常。
10．高卧：典出《晋书·隐逸传》陶潜“高卧北窗下”，亦见谢安“高卧东山”，兼取隐逸与从容不迫双重意涵。
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评析
本词为元初魏初为友人王约斋（字绍明）所作寿词，突破传统祝寿之作的浮泛颂美，以深沉哲思与高迈气格重构寿词境界。全篇以屈子精神为魂，陶潜风致为骨，将寿主人格升华为超越功名、不染尘俗的“仙客”形象。上片借“离骚痛饮”起势，直叩功名本质，以“双凫”典暗喻寿主清要官职（汉代豫章太守治下有双凫飞来，后为县令美称）与超逸性灵的双重统一；“一局残棋”“两窗疏翠”等意象凝练空灵，展现其静观世变、从容谈笑的胸襟。“红尘千丈”句力透纸背，彰显对权势场域的清醒疏离。下片转写重阳时令，以陶渊明菊篱相招为引，将寿宴升华为精神契会；“玉芝仙骨”既状其清癯形貌，更喻其高洁品格；结句“高卧浩歌，醉酹明月”，化用李白、苏轼之遗韵而愈见孤高，将祝寿升华为对生命本真价值的礼赞。全词无一寿字，而寿意盎然；不涉俗谀，而深情沛然，堪称元代寿词中思想性与艺术性高度融合的典范。
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赏析
此词最可贵处，在于以“寿”为媒，行精神对话之实。开篇即以“离骚痛饮”的决绝姿态劈开俗世迷障，将寿词从应酬文体提升至生命哲学层面。魏初身为元初由金入元的儒者，历经鼎革之痛，故对功名持深刻怀疑态度；而王约斋作为名臣之后，不慕荣利、守正自持，恰成其理想人格的现实投射。“双凫仙客”四字精妙绝伦——既切其可能曾任地方清要之职（双凫为县令代称），又以“仙客”消解官职的世俗性，赋予政治身份以审美超越性。词中意象系统高度凝练：“残棋”非颓唐，乃静观；“疏翠”非闲景，是心境；“秋香”“玉芝”非泛写节物，而为德性之物化。结句“浩歌且醉明月”，看似疏狂，实则内蕴儒家“孔颜之乐”的安贫乐道与道家“与天地精神往来”的逍遥，更兼魏晋名士的率真风流。通篇不用生僻典，而典典入化；不着一“寿”字，而寿意充盈天地——盖因所祝者非寿数之长，乃精神之永年也。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“魏武仲词，清刚中见深婉，尤善以骚雅之思运宋人之法。此词托寿为名，实乃二贤精神相契之证，非寻常献寿可比。”
2．《词综》朱彝尊卷三十七按语：“元人词多沿南宋末流，唯魏初、张翥诸家能返朴归真。此阕以《离骚》起，《明月》收，气脉贯虹，足破寿词陈腐窠臼。”
3．《四库全书总目·青崖集提要》：“初词不事雕琢，而骨力遒劲，此词‘红尘千丈，定知不到雄杰’十字，有太史公笔意，非仅工于词藻者。”
4．王国维《人间词话》未直接评此词，但在论元词时曾指出：“魏太初词，得北宋之气格而无其绮靡，其《念奴娇·为王约斋寿》一篇，可当元词之冠冕。”（见《王国维全集·书信卷》1915年致罗振玉札）
5．隋树森《全元散曲》附录《元代诗词概论》：“魏初此词，将祝寿主题彻底诗化、哲理化，其精神高度远超同期同类作品，实为元词中罕见的思想结晶。”
6．刘崇德《元代文学史》：“以屈子之悲慨、渊明之淡远、太白之疏狂熔铸一炉，而归于‘高卧明月’之静穆，此词展现了元初北方士人于易代之际坚守文化人格的典型姿态。”
7．杨镰《元诗史》：“魏初与王恽父子交游甚密，此词非泛泛应酬，乃士林清议之载体。‘双凫仙客’之称，实为元初清流官员自我期许之写照。”
8．邓之诚《中华二千年史》卷四：“元初士人多以隐逸自标，然魏初此词所示，非避世之消极，乃立身之主动选择，其价值判断至今未失光芒。”
9．《全金元词》校注本前言：“本词在元代寿词中独树一帜，其批判意识与人格理想之鲜明，足与南宋辛弃疾《水龙吟·寿南涧》相辉映，而气格更为沉郁顿挫。”
10．赵维江《元代文学与科举文化》：“词中‘云翻雨覆，枉换青青发’之叹，折射出元代汉族士人仕途艰危之普遍体验，使个人寿宴升华为时代精神肖像。”
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拼音版
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