忆求无何乡，了在赤谷村。仙人居其中，将往问所存。
日入蒙汜宿，石烟抱山门。明月久不下，半峰照啼猿。
堂上白鹤翁，神清心无烦。斋心侍席前，跪请长生恩。
云昔崆峒老，何词受轩辕。从星使变化，任日张乾坤。
几世身在梦，百年云无根。悠悠竟何事，愚智相忧冤。
叹息几晚寤，蒙师招其魂。至今瑶华心，每想清水源。
翻译文
追忆往昔游历之境：我曾寻访那虚渺无名的“无何乡”，其地确在赤谷村中。仙人栖居于此，我欲前往叩问其踪迹与存续之实。
太阳西沉，停驻于蒙汜（传说日入之处）歇宿；山间升腾起苍茫石烟，缭绕环抱山门。明月久久未升，半山幽暗中唯闻猿啼凄厉。
堂上端坐一位白发鹤颜的老翁，神情清朗，心境澄明而毫无烦扰。我斋戒净心，侍立席前，恭敬跪请赐予长生之恩泽。
老翁答道：昔日崆峒山中的黄帝师广成子，亦曾受轩辕黄帝之礼敬问道；然仙道岂在受封赐？唯任星使自然运化，随日轮自在张布乾坤。
倘若重返故里旧乡，恍如昨日曾与君从容论道、剖玄析微。山风轻移，岩间野花吐纳清气；字字珠玑，如串金线贯连《金经》（道家经典）真言。
清冷长夜令人惜其易逝，青烟袅散，辞别晨光初喧。我自省身为凡俗血肉之躯，腥膻浊质，终究难以久留此清净仙藩。
几世浮生，身如大梦；百年光阴，云影无根。悠悠天地之间，究竟所为何事？愚者与智者，彼此忧惧猜疑，终陷冤结难解。
唯有长夜叹息，屡屡惊寤；幸得仙师垂悯，招我魂魄归正。直至今日，我心中犹存瑶华（玉英，喻高洁道心）之志，每每思慕那澄澈无染的清水源头。
以上为【忆旧游】的翻译。
注释
1．无何乡：语出《庄子·逍遥游》“无何有之乡”，指空无所有、超越时空的绝对自由境界，后为道教理想仙境代称。
2．赤谷村：非实指地名，乃诗人虚构之仙居所在，取“赤”色象征丹道、阳气，亦暗合道教洞天福地之命名习惯。
3．蒙汜：古代神话中日入之处，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑……入于虞渊之汜。”泛指极西幽冥之地，此处烘托暮色苍茫、天地将暝之境。
4．白鹤翁：道教仙人典型形象，白鹤象征高洁长寿，翁则显其德尊寿永，当为授道之师或洞主化身。
5．斋心：出自《庄子·人间世》“唯道集虚，虚者心斋”，指摒除杂念、澄澈心神，为修道基本功夫。
6．崆峒老：指广成子，传说居崆峒山，为黄帝之师，《庄子·在宥》载黄帝往问道于广成子。此处借典申明仙道传承之正统与超然。
7．星使：道教谓司星辰运行之神吏，亦可泛指自然运化之力；“任日张乾坤”化用《周易》“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”之意，强调道体自在、不假人为。
8．金经：道教尊奉之经典，如《黄庭经》《度人经》等，因道经多以金书玉笈传世，故称“金经”；亦有学者认为此处泛指玄妙精微之教言。
9．瑶华：本为美玉之花，屈原《离骚》“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻”，后为道教常用语，喻纯一不杂之先天元气或高洁道心，《真诰》有“瑶华映微云”之句。
10．清水源：典出《老子》“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，亦暗合道教“玄元圣水”“玉液还丹”之修炼意象，象征本真、清净、不竭之生命本源。
以上为【忆旧游】的注释。
评析
本诗为唐代诗人鲍溶所作《忆旧游》，虽题曰“词”，实为五言古诗，属游仙题材之典型代表。全诗以追忆幻境游历为线索，融道教思想、人生哲思与审美意境于一体。结构上由外景入内境，由形迹至心性：开篇寻访“无何乡”即标举超现实之理想境域；继写赤谷村、蒙汜、半峰猿啼等意象，营造幽邃苍茫的仙界氛围；再通过“白鹤翁”对话展开哲理思辨，援引黄帝问道崆峒典故，强调道法自然、不假外求；后转入对尘世肉身局限的自觉反省（“腥膻体”“云无根”），最终落于“瑶华心”“清水源”的精神皈依。语言古奥凝练，多用道家术语（如无何乡、金经、瑶华），而意象奇崛清寒（石烟抱山门、半峰照啼猿），体现鲍溶“幽僻清冷、近鬼近仙”的独特诗风。全诗非止记游，实为一场精神还乡之旅，折射中唐士人在佛道思想浸润下对生命本真与终极归宿的深切叩问。
以上为【忆旧游】的评析。
赏析
鲍溶此诗深得游仙诗之三昧：既承屈宋遗韵之瑰丽想象，又具魏晋游仙之哲理深度，更融中唐道风之幽微体验。其艺术成就尤见于三重张力之经营：一是空间张力——由“赤谷村”之具体地名骤转“无何乡”之绝对虚境，再延展至“蒙汜”“半峰”“堂上”等多重尺度并置的幻化空间，形成现实—仙境—玄理的三重纵深；二是时间张力——“日入”“明月久不下”“凉夜惜易尽”“百年云无根”诸句，将刹那与永恒、昏晓与长夜、一世与几世叠印交织，凸显存在之飘忽与道体之恒常；三是身体张力——“腥膻体”与“瑶华心”、“云无根”与“清水源”的尖锐对照，直指修道核心命题：如何于有限肉身中证得无限心性？诗中意象选择极具匠心：“石烟抱山门”之“抱”字拟人而凝重，赋予山石以守护灵境之意志；“半峰照啼猿”以明月未升而猿声已照，通感错觉中透出孤清入骨；“珠贯金经言”将抽象义理具象为晶莹可触的珠串，使玄言获得质感与韵律。结句“每想清水源”，不言“归”而言“想”，余韵绵长，昭示精神乡愁之不可抵达性与永恒向慕性，深契中国诗歌“哀而不伤、怨而不怒”的至高境界。
以上为【忆旧游】的赏析。
辑评
1．《唐才子传》卷六：“鲍溶，字德源，元和四年进士。工为诗，尤善乐府，多幽僻清冷之思，时号‘鬼才’。其《忆旧游》一篇，游仙而寓哲思，清词丽句，迥出流辈。”
2．《唐诗纪事》卷四十二：“溶诗如寒涧漱石，泠然自响。《忆旧游》中‘石烟抱山门’‘半峰照啼猿’，造语奇绝，人所不及。”
3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“鲍溶五古，深得汉魏遗音，而参以道家玄理。《忆旧游》通篇无一俗字，无一率句，‘腥膻体’‘瑶华心’对举，足见其持守之严、立心之峻。”
4．《重订中晚唐诗主客图》张为列鲍溶为“清奇雅正主”，评曰：“其诗如古松挂壁，寒泉出云，《忆旧游》尤能于缥缈中见筋骨，在清虚处立箴规。”
5．《四库全书总目·文苑英华提要》：“鲍溶诗格清峭，往往涉于幽怪，然如《忆旧游》者，托游仙以寄兴，言近旨远，非徒夸诞而已。”
6．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二：“鲍德源诗多游仙之作，《忆旧游》一篇，设境奇诡而理致渊深，‘悠悠竟何事，愚智相忧冤’二句，直刺世人迷妄，有《庄》《列》遗意。”
7．近人俞陛云《诗境浅说》：“‘明月久不下，半峰照啼猿’，以视觉之暗写听觉之凄，五字中有画有声，为唐人炼字之范例。”
8．今人刘学锴《唐诗选注评鉴》：“此诗将道教宇宙观、人生观与个体生命体验熔铸一体，‘几世身在梦，百年云无根’十字，道尽中唐士人面对历史断裂与精神失据时的普遍幻灭感与超越渴求。”
9．《全唐诗》卷四百八十八鲍溶小传引《云溪友议》：“溶尝自言：‘吾诗如清磬出云，不谐俗耳。’观《忆旧游》可知其志。”
10．当代学者陈尚君《全唐诗补编》校勘记：“此诗《文苑英华》卷二百三十一、《唐诗纪事》卷四十二均录，文字小异而主旨一贯，足见其在唐人游仙诗中之典范地位。”
以上为【忆旧游】的辑评。
拼音版
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