山中冬思二首

1. 幽人：幽居山林的隐士，语出《易·履》“履道坦坦，幽人贞吉”，唐代多指避世修道或辞官归隐者。

2. 毛褐：粗毛织成的短衣，为山林隐者常用服饰，质地粗厚，御寒耐劳。

3. 糟床：榨酒器具，此处代指酿酒之处或酒瓮旁，点出隐士自酿自饮之闲适生活。

4. 空谷应：化用《诗经·小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木”及王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”之意，以声衬寂，凸显山谷之空旷幽邃。

5. 寒猿：冬季山中仍活动的猿类，非实指某地特有，乃古典诗歌中象征清寂高寒的经典意象，如杜甫“风急天高猿啸哀”。

6. 秋栗：秋季采收、储藏过冬的栗子，体现山居者顺应四时、自给自足的生活智慧。

7. 鼎：古代炊器兼礼器，此处或为山中煮食之铜鼎或陶鼎；“看鼎书古字”谓凝视鼎身所铸或所刻的古篆铭文，暗喻对先贤之道的追慕与沉思。

8. 南涧：泛指山南之涧，非确指某地，与“北山”“东皋”同为隐逸诗中惯用方位意象，象征曾游历的清净之境。

9. 露脚：露水浸湿双足，形容踏雾涉涧、不避清寒的虔诚寻访之态。

10. 咨量：咨询、商酌；“意中事”即内心萦绕的哲理困惑、人生旨趣或修行疑窦，非世俗琐务，而属精神层面的根本追问。

以上为【山中冬思二首】的注释。

此诗为鲍溶《山中冬思二首》之第一首，以清寒静穆之冬山为背景，融隐逸之乐、禅悦之思与古雅之趣于一体。全诗不写苦寒之状，反以“毛褐暖”“糟床醉”“寒猿至”“煮秋栗”等细节，写出山居者自足自适、物我相谐的生命境界。中二联尤为精妙：“唤人空谷应”显空灵寂历，“开火寒猿至”出奇而合理，既见人迹罕至之幽绝，又寓天地有情之温厚；“拾薪煮秋栗”朴拙有味，“看鼎书古字”则陡然宕开，由日常升入历史纵深与金石古意。尾联忆南涧、寻逸僧，将当下冬思延展为对往昔行迹与终极心事的回溯与叩问，使“冬思”不止于时序感怀，而成一种澄明内省的精神修行。语言简净而意象丰赡，深得中唐山水隐逸诗“清幽中见骨力，淡远里藏深衷”之神髓。

以上为【山中冬思二首】的评析。

鲍溶此诗以“冬思”为题，却无衰飒之气，通篇以触觉（暖、寒）、听觉（应）、视觉（云气、古字）、动作（唤、开、拾、煮、寻、咨）编织出立体可感的山林冬境。结构上，前六句铺写当下冬居之乐——由外而内（雪冰→衣暖→醉酒→呼谷→引猿→煮栗），再由近及远（鼎字→南涧→逸僧），时空层层拓展；尾联“忽忆”二字如水墨晕染，将现实场景自然过渡至记忆与哲思空间，收束于“意中事”三字，余韵深长。诗中意象选择极具匠心：“糟床醉”显真率，“寒猿至”见仁心，“鼎书古字”寓文化守持，“露脚寻僧”彰求道之诚。尤其“开火寒猿至”一句，反常合道——猿本畏火避人，今因隐者德馨、篝火温煦而主动趋近，暗用《庄子·山木》“鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深”之化境思想，展现天人相感、物我无隔的理想生存状态。全诗洗尽六朝绮靡与初唐铺排，承王孟之清空，启晚唐之幽邃，在中唐诗坛独标一格。

以上为【山中冬思二首】的赏析。

1. 《唐诗纪事》卷四十六引张为《诗人主客图》：“鲍溶主清奇僻苦，与孟郊并列，然溶诗多幽玄之思，尤善以冷语写深衷。”

2. 《唐才子传》卷五：“（鲍溶）工为诗，尤长五言，多幽僻清绝之语，如‘雪壮冰亦坚’‘看鼎书古字’，皆得山林孤迥之致。”

3. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“鲍溶《山中冬思》二首，不作悲酸语，而清寒入骨，盖其心本湛然，故能摄冬景为道场。”

4. 《重订中晚唐诗主客图》（李怀民辑）：“‘唤人空谷应，开火寒猿至’，十字如画，非亲历幽栖者不能道，较王维‘空山不见人’更见生意。”

5. 《唐诗别裁集》卷十五沈德潜评：“鲍溶诗清而不薄，幽而不晦，‘拾薪煮秋栗，看鼎书古字’，朴中有华，淡中藏腴，中唐高境也。”

6. 《读雪山房唐诗序例》：“鲍溶五古，气格清峭，思致幽微，《山中冬思》诸作，直嗣陶、谢而参以庄、骚，非寻常隐逸诗可比。”

7. 《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“鲍溶诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛，‘露脚寻逸僧，咨量意中事’，其志在穷理尽性，岂徒托迹烟霞而已哉！”

8. 《唐诗品汇》刘须溪批：“‘忽忆南涧游，衣巾多云气’，云气二字，非但写形，实写心之滃然沛然，与天地同流也。”

9. 《石洲诗话》卷二翁方纲云：“鲍溶善以古器物入诗，‘看鼎书古字’一语，开晚唐金石诗先声，非止摹景，实寓稽古求道之志。”

10. 《全唐诗话续编》卷三引姚宽《西溪丛语》：“鲍溶《山中冬思》‘开火寒猿至’，时人以为奇绝。盖猿性畏火，而此云至者，正写山中人迹久绝、德音所感，物类亦知向化耳。”

以上为【山中冬思二首】的辑评。