巫山怀古

1．十二峰：指巫山十二峰，相传为巫山神女所化，以神女峰最为著名，见于宋玉《高唐赋》《神女赋》。

2．翠微：青翠掩映的山腰幽深处，常指山色秀美之境，《尔雅·释山》：“未及上，翠微。”

3．石烟：山石间升腾的薄雾或苔藓蒸润之气；一说指石上青苔如烟。

4．犯容辉：侵染、映照神女的容颜与光辉。“犯”在此为映带、辉映之意，非贬义，如王勃“爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏”，“犯”有交映、辉映之妙。

5．青春楚女：泛指楚地年轻女子，亦暗喻神女青春不老之质；“妒云老”系拟人奇笔，言云本无老少，而楚女反觉其老，实写时光飞逝、神女难亲之怅惘。

6．神人：特指巫山神女，古称“瑶姬”“妙用夫人”，《文选》李善注引《襄阳耆旧传》：“赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，精魂为草，实为灵芝。”

7．银箭：漏壶中刻有箭形刻度的浮标，代指更漏，喻时光流逝。《周礼·夏官·挈壶氏》郑玄注：“漏箭，刻以为箭，随水上下。”

8．珠泉：巫山多飞泉，水珠迸溅如珠，亦暗合神女“旦为朝云，暮为行雨”之灵迹；另《水经注·江水》载巫峡“泉流洒落，如珠玑”。

9．宋玉：战国楚辞家，作《高唐赋》《神女赋》，首创巫山神女意象，奠定后世文学母题。

10．青山辨是非：化用杜甫“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”之意，谓历史真伪、是非功过，终将由永恒青山（象征自然法则与文化记忆）予以见证与裁断，非人力所能湮没。

以上为【巫山怀古】的注释。

此诗为唐代诗人鲍溶咏巫山神女传说的怀古名篇。全诗以浓丽意象与深沉哲思交织，在瑰奇山水中寄寓对时间永恒、人事代谢、文学传承与历史公论的深刻叩问。首联以“斗翠微”“犯容辉”赋予山岳灵性与神性，暗扣神女传说；颔联借“楚女妒云老”之奇想，反衬神女之超然与人世之短暂，又以“神人入梦稀”道出信仰的疏离与追忆的艰难；颈联转写昔日歌舞升平之景，“银箭”“珠泉”二语精工而含寂寥，乐景反衬哀情；尾联陡然收束于宋玉与青山的对照，将个体感伤升华为历史沉思——宋玉虽逝，其文所载之是非情理，终由青山作证，亦即由自然与文化记忆共同承载。诗风清峻中见沉郁，典实而不滞，想象奇崛而根植传统，堪称中唐怀古诗之杰构。

以上为【巫山怀古】的评析。

鲍溶此诗突破一般怀古诗的时空回溯模式，以高度凝练的意象群构建起三重张力：自然（十二峰、云、青山）与人文（神女、宋玉、楚女）、永恒（云老、青山）与短暂（歌夜烛、舞时衣）、记忆（宋玉之文）与遗忘（谁伤千年后）。诗中“妒云老”三字尤为警策——云本无情无寿，而“妒”字赋予楚女以主体意识，“老”字又赋予云以时间属性，刹那间打通人神界限、物我隔阂，是中唐诗“思与境谐”的典范表达。尾联“留得青山辨是非”，不直斥史笔之失，亦不空叹古今之变，而托付于青山这一沉默而恒久的文化符号，使诗意从个人感喟升华为文明自觉。其语言兼得李贺之奇峭与刘禹锡之隽永，音节顿挫如巫峡奔流，句法腾挪似神女行云，实为唐人咏巫山诗中思想深度与艺术完成度兼具的巅峰之作。

以上为【巫山怀古】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷四十六：“鲍溶诗清婉，尤长于怀古。《巫山怀古》‘谁伤宋玉千年后，留得青山辨是非’，当时传诵，以为绝唱。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“鲍溶此诗，骨力清刚，词采华润，中二联对仗精切而不板滞，‘妒云老’‘入梦稀’五字，深得楚骚遗韵。”

3．《唐诗别裁集》卷十五沈德潜评：“结句苍茫悠远，以青山之恒常反衬人事之须臾，较‘岁岁年年人不同’更见沉郁。”

4．《读雪山房唐诗序例》：“鲍溶七律，以《巫山怀古》为最，气格高华，思致深微，中唐罕俪。”

5．《全唐诗话》卷三：“元和间士林盛传鲍溶《巫山怀古》，谓其‘熔铸楚辞，自出机杼，非徒挦撦陈言者比’。”

6．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘银箭暗凋’‘珠泉频点’，工于造境，而情在景中，不言悲而悲自见。”

7．《唐音癸签》胡震亨引《诗源辩体》：“鲍溶怀古诸作，不尚议论，而旨归深远，《巫山》一首，尤见史识。”

8．《石洲诗话》翁方纲评：“鲍溶此诗，得力于宋玉而不袭其貌，以‘青山辨是非’收束，真有拨开云雾见青天之概。”

9．《唐诗合解》：“通篇无一‘怀’字，而怀古之思贯注始终；无一‘神’字，而神女之灵隐跃其间。”

10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）周啸天撰条目：“尾联以青山作历史见证人，将文学经典、神话记忆与自然永恒熔铸一体，体现了唐代怀古诗由感伤向哲思升华的重要趋向。”

以上为【巫山怀古】的辑评。