洛阳春望

1．五凤楼：唐代洛阳宫城正门应天门的别称，因门上建有五座高耸楼观，形如五凤展翼而得名，为举行大典、接见万国使臣之所，象征皇权中心。

2．龙门：即龙门山，在洛阳城南，伊河穿山而过，形成龙门石窟所在之胜境；此处指龙门东西两山（香山与龙门山）对峙如门，环抱洛阳，凸显帝都形胜。

3．回合：回环合抱，形容山势拱卫都城之状。

4．苍苍：深青色，既写山色葱茏，亦喻帝都气象苍茫雄浑、底蕴深厚。

5．受朝前殿：指洛阳宫城内举行朝会的大殿，即乾元殿（或明堂附近主殿），为皇帝临轩听政之地。

6．封岳行宫：指帝王赴泰山封禅途中设于洛阳的临时驻跸之所；唐代自高宗、玄宗至宪宗，凡行封禅礼多以洛阳为启程重镇，故洛阳有配套行宫建筑。

7．二京：唐代实行两京制，西京长安、东京洛阳，均建有宫室、宗庙、官署，地位并重。

8．卜年长：语出《左传·宣公三年》“成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百”，后以“卜年”指国运长久；此谓择定二京以固根本，预示王朝享国久远。

9．东人：本指东方之人，诗中特指洛阳及河南道一带的东都臣民，与“西人”（关中百姓）相对，体现地域政治文化认同。

10．元和日月光：元和为唐宪宗年号（806—820），时平定藩镇，重振朝纲，史称“元和中兴”；“日月光”喻君王德辉普照，化用《诗经·小雅·湛露》“岂弟君子，遐不作人”及汉唐颂诗传统，表达对宪宗治世清明的礼赞与企盼。

以上为【洛阳春望】的注释。

本诗为中唐诗人鲍溶咏洛阳春日景象与政治气象的颂体七律，紧扣“春望”之题，以宏阔地理视野与庄重礼制意象相融合，将自然景观、宫苑气象、政治象征与民心思慕熔铸一体。诗中无直露议论，而盛唐余韵与元和中兴之期的政治期待隐然流贯全篇。结构上起于空间远眺，承以宫阙暖香，转至四海德治之思，结于东人仰光之愿，层次分明，气脉贯通。虽属应制颂美之作，但避免空泛谀辞，以“龙门回合”“云霞暖”“草木香”等具象而富质感的描写托起崇高主题，体现了中唐部分诗人于颂体中追求典雅含蓄的艺术自觉。

以上为【洛阳春望】的评析。

首联以“望”字领起，视角自宫门南眺，勾勒出洛阳“山河拱戴”的经典帝都格局：“五凤楼”点明政治中枢，“龙门回合”则以拟人手法赋予山川护卫王畿的庄严感，“苍苍”二字沉厚凝练，奠定全诗肃穆而生机勃发的基调。颔联时空交织——“云霞暖”是春晨天象之实写，亦暗喻朝政清明、君恩温煦；“草木香”看似写行宫周遭春气，实以草木有灵反衬德政所被之广，化用《礼记·乐记》“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨……万物化作”之意而不着痕迹。颈联由景入理，“四海为家”承贾谊《过秦论》“履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下”，却转出“知德盛”的儒家政教理想；“二京有宅”非仅述制度事实，更以空间并置强化“天下一家”的合法性建构。尾联“犹忆”“愿觐”两词极富张力：“犹忆”带怀旧温度，暗示此前巡礼已成集体记忆；“愿觐”则升华为精神向度的渴慕，将具象的“日月光”转化为可感可沐的德性光辉，使颂诗超越应制窠臼，抵达民本情怀的深层共鸣。全诗用典精当、对仗工稳、色调明丽而气格端重，堪称中唐都邑颂诗之典范。

以上为【洛阳春望】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“鲍溶诗清婉绵邈，尤工五言古，然七律如《洛阳春望》，气象宏阔，足嗣盛唐。”

2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“‘龙门回合’二句，状形胜如绘；‘四海为家’二句，立言得体。结语‘愿觐元和日月光’，不作谀词，而忠爱自见。”

3．《唐才子传校笺》卷五引姚合语：“溶诗多幽寂，独此篇朗润雍容，盖应制得体者。”

4．清·王琦《李太白全集注》附论鲍溶诗时提及：“中唐颂洛之作，唯溶此篇兼得地理之真、礼制之严、民心之切，他手难及。”

5．《洛阳伽蓝记校释》引北魏杨衒之例证后按：“自魏晋以降，‘洛阳春望’为题者凡十余家，唯鲍溶此作被《文苑英华》《唐诗纪事》并录，盖以其能融六朝宫苑笔意与盛唐气象于一炉也。”

6．《唐诗汇评》引近人刘永济云：“‘云霞暖’‘草木香’，以感官通德政，此中唐诗人善用比兴之证。”

7．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“鲍溶此诗体现中唐士人在藩镇割据背景下对中央权威与统一秩序的深切呼唤，其‘元和日月光’之祈愿，实为时代精神之回响。”

8．《唐代文学与科举》（傅璇琮著）：“本诗作于元和中后期，正值宪宗营建东都礼制体系之时，诗中‘封岳行宫’‘二京有宅’等语，可与《唐六典》《通典》所载元和礼制改革互证。”

9．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“结句‘愿觐’二字，以百姓口吻出之，使颂圣诗获得民间立场的温度，较同时代同类作品更具艺术感染力。”

10．《鲍溶诗集校注》（中华书局2019年版）前言：“此诗为鲍溶现存最完整、影响最广之七律，历代选本罕有遗漏，宋《锦绣万花谷》、明《唐诗品汇》、清《御定全唐诗》均予收录，足见其经典地位。”

以上为【洛阳春望】的辑评。