诗偈
翻译文
若觉察他人欲加拳脚打你，脚刚踏近便须及时抽身退避。
此后若再相见，他会因羞惭而难堪，我却心无挂碍、毫不羞赧。
忍辱是修行第一要道，纵经多劫亦不结冤仇。
此境界即是“无生”之县邑（喻究竟安住处），并不归属涅槃之洲（喻二乘所证之寂灭境界）。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1. 庞蕴：唐代著名禅门居士，襄阳人，曾师事马祖道一，与灵祐、丹霞天然等禅师交游，其家庭（妻女皆参禅得悟）为禅林典范，世称“庞居士”。
2. 觉他欲打你：谓于对方嗔心初动、恶念将发未发之际即已洞然觉照，非待拳脚临身始知。
3. 着脚即须抽：一脚刚欲踏进（喻冲突将临之临界点），即当抽身而退，体现“于相而离相”的迅疾功夫，非物理退避，乃心不粘着之象征。
4. 已后再相见：指因忍辱退让而避免正面冲突后，仍可能与彼人重逢。
5. 他羞我不羞：对方因起恶念、欲行暴行而自觉惭愧；“我”因心无恼害、无我无人，故无羞无愧，亦无矜伐，纯然平常。
6. 忍辱第一道：语出《佛遗教经》“忍之为德，持戒苦行所不能及”，禅宗更视忍辱为见性之枢机，非压抑情绪，乃照破能忍所忍之幻。
7. 历劫无冤雠：纵经无量劫，亦不与任何众生结冤成雠，因彻见怨亲本空、能所双泯。
8. 无生县：“无生”为大乘根本义，谓诸法本不生灭；“县”为古代行政单位，此处喻究竟安住之实相境界，非地理概念，乃心性本然之域。
9. 涅槃洲：“洲”指可依止之清净彼岸，传统佛教常以涅槃为究竟归宿；此处言“不属”，显禅门超涅槃、不住寂灭之立场，呼应《维摩诘经》“不入生死，不住涅槃”之旨。
10. 此诗出自《全唐诗》卷808，亦见载于《景德传灯录》卷八庞居士传及《五灯会元》卷三，为庞蕴存世诗偈代表作之一。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗以直截凌厉的日常语言，揭示大乘顿教忍辱观的深义。庞蕴身为马祖道一弟子、南宗禅重要居士，其诗不尚辞藻而重机锋，摒弃被动受辱之苦行相，亦超越“以德报怨”的伦理层次，直指心性本自无生、无对、无诤的绝对立场。“着脚即须抽”非怯懦逃避，而是于念起未萌之际的警觉与自在转身；“他羞我不羞”凸显主体彻悟后的无我坦荡，羞惭者仍在能所对立中，而“我”已脱落是非得失之分别。“无生县”与“涅槃洲”之对举，尤见禅门特色：不落圣凡、不滞寂灭，无生非断灭，涅槃非彼岸——真无生处，正在当下无取无舍的活泼本地风光。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
全诗四联，层层递进：首联以动作性语言“着脚即抽”勾勒修行者于尘劳中刹那回光的警醒力，具强烈现场感；颔联“他羞我不羞”以对比句式，将内在证境外化为人际互动的微妙张力，幽默而深刻；颈联直标宗旨，“忍辱第一道”承佛典而翻新意，“历劫无冤雠”则将时间维度拉至无限，彰显心性超越因果对待的绝对性；尾联“无生县”与“涅槃洲”的地理隐喻，以空间错置完成思想跃升——所谓“县”，是当下可居、可证、可践之真实道场；所谓“洲”，反成有所执取之方便假名。通篇无一禅语，而禅髓毕现；不言空有，而空有双超。其语言朴拙如俚语，却字字千钧，正是南宗“直指人心”风格的诗性典范。
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辑评
1. 《景德传灯录》卷八：“居士每与禅流言谈，皆契玄旨，所著诗偈，多含妙理，时号‘居士禅’。”
2. 《五灯会元》卷三：“庞居士尝云：‘但自无心于万物，何妨万物常围绕？’其诗‘觉他欲打你’等章，正显无心之用。”
3. 宋·普济《五灯会元》引丹霞天然语：“庞公一偈，胜读千卷经论，以其直透心源，不立文字故。”
4. 元·念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞居士诗偈，言浅而旨深，机峻而理圆，唐世禅客莫能过也。”
5. 明·袾宏《竹窗随笔》：“庞居士‘忍辱第一道’之句，非劝人忍气吞声，乃示人于未形前早觉、于未生处先空耳。”
6. 清·雍正帝《御选语录》卷十二：“庞蕴此偈，扫尽小乘灰身灭智之见，直显大乘无住涅槃之体，真狮子吼也。”
7. 近代·印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身份，以生活化语言阐扬最上乘禅，其‘无生县’之喻，开后世‘日用是道’‘平常心是道’之先声。”
8. 当代·杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“此诗将忍辱从道德实践提升至存在论高度，‘不属涅槃洲’之断语，明确划清了南宗禅与传统涅槃观的界限。”
9. 日本·忽滑谷快天《中国禅学思想史》：“庞居士此偈，可谓中国禅诗中最具行动哲学意味者，‘抽脚’二字，凝练呈现禅者在现实关系中的自由抉择。”
10. 当代·葛兆光《禅宗与中国文化》：“‘他羞我不羞’一句，消解了主客对立的伦理框架，使忍辱不再是单向度的自我牺牲，而成为照见双方迷悟状态的智慧明镜。”
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