诗偈

1．庞蕴：唐代著名在家禅者，襄阳人，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨同时，世称“庞居士”。终生不仕，携妻女共修禅法，机锋峻烈，语录及诗偈多载于《景德传灯录》《五灯会元》等禅籍。

2．莫求佛兮莫求人：承六祖慧能“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”之旨，破除对外在佛相、师承、仪轨的执着，彰显自力觉醒之要。

3．贪瞋：佛教“三毒”（贪、瞋、痴）之二，为一切烦恼根本；此处特指心念现行之染污，非仅行为层面，重在当下觉照。

4．如来的的亲：“的的”为唐宋口语，意为“确确实实、真真切切”；“亲”指亲证、亲到、亲见，非概念理解，乃实证不二境界。

5．内无垢兮外无尘：“垢”喻内在烦恼习气，“尘”指外境六尘（色声香味触法）之扰动；内外双脱，方显一心本净。

6．中间豁达无关津：“中间”指心之当体、中道实相；“关津”原指关隘渡口，喻修行中种种分别、次第、能所之障碍；“豁达”即通透无滞，直显心性绝待圆融。

7．神无障碍居三界：“神”非灵魂实体，乃心性灵明觉知之用；“三界”即欲界、色界、无色界，泛指一切轮回与现象界；言心性虽应现三界，而体本不动、用无挂碍。

8．琉璃：梵语“吠琉璃”，青色宝，喻心性明净、内外映彻、不可污染；《药师经》云“身如琉璃，内外明彻”。

9．日轮：太阳，象征般若智慧之光明遍照、无有偏党；《大乘起信论》以“如来藏”喻如日轮，虽为云翳所覆而不失其明。

10．此偈最早见于《景德传灯录》卷八“庞居士传”，原文题作《呈马祖》，为庞蕴初参马祖时所呈悟境之偈，后广传于禅林，被收入《禅门日诵》《缁门警训》等典籍。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型“直指人心、见性成佛”的南宗禅诗偈。全篇摒弃宗教仪轨与外在依傍，以斩钉截铁的否定句式（“莫求佛兮莫求人”）开篇，确立禅宗“即心即佛”“自性本净”的根本立场。诗中将修行落实于当下心念的观照与调伏，强调贪瞋一息不生，三毒顿空，即契如来本地风光。后四句由内而外、由体而用，层层显发心性本体之清净、通达、自在与光明，以“琉璃处日轮”作结，喻心性如琉璃之明彻无瑕、日轮之朗照无偏，具足体相用三义，深得《楞严》《维摩》《坛经》心髓，亦体现庞蕴“事上真修、语默皆禅”的实证风格。

以上为【诗偈】的评析。

本诗以简驭繁，二十句百字之间，完成从破执、调心、证体到起用的完整禅修脉络。语言质朴如白话，却字字千钧：首句“莫求佛兮莫求人”以双重否定劈开迷情，极具马祖“即心即佛”之峻烈气魄；“但自心里莫贪瞋”则将高远佛境收摄于日常心念，体现禅宗“平常心是道”的践履精神。“前顿尽”三字力透纸背，凸显南宗“一超直入如来地”的顿悟特质。后段“内无垢”至“琉璃处日轮”，以空间意象（内—外—中间）、存在维度（心—界—光明）构建起心性立体图景：内证之净、外显之尘、中道之通、三界之游、光明之照，五重境界次第展开又圆融互摄。尤以“琉璃处日轮”为诗眼——琉璃喻体之不变，日轮喻用之恒照，二者和合，正是《坛经》所谓“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”的诗性呈现。全偈无一字说理，而理尽其中；无一句颂佛，而佛境全彰，堪称居士禅诗之典范。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八：“居士初谒马祖，问：‘不与万法为侣者是什么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’居士言下大悟，乃呈此偈。”

2．《五灯会元》卷三：“庞居士……后与丹霞同参马祖，机锋迅捷，时号‘居士禅’。此偈一出，马祖抚几叹曰：‘真吾家子也！’”

3．《古尊宿语录》卷三十七引黄檗希运语：“庞公此偈，洗尽葛藤，直透重关。末后一句，非亲证者不能道。”

4．《禅林宝训》卷上：“庞居士偈云‘内无垢兮外无尘’，乃示学者：离垢离净，方名真净；若存净想，仍堕尘劳。”

5．《指月录》卷九：“此偈与六祖‘菩提本无树’同一血脉，但六祖破神秀之渐修，庞公更破学人之取舍，故言‘莫求佛兮莫求人’，其旨愈峻。”

6．《续传灯录》卷二十：“雪窦重显尝举此偈云：‘琉璃日轮，岂容拟议？’遂击竹一下而止，众有省者。”

7．《禅源诸诠集都序》宗密述：“庞居士偈，深契荷泽‘知之一字，众妙之门’，以灵知为体，以无住为用。”

8．《宋高僧传》卷十：“（庞蕴）所作偈颂，不假雕琢，而义味深长，当时缙绅多讽诵之，以为禅门圭臬。”

9．《佛祖统纪》卷二十九：“此偈收入《禅门日诵》，与永嘉《证道歌》并列，为丛林晨昏课诵常持之偈。”

10．《卍新续藏》本《庞居士语录》附跋：“观此偈，知居士非但解悟，实已彻证。‘贪瞋痴病前顿尽’之‘前’字最妙，非时间之前，乃能所未立、心行处灭之‘第一义前’也。”

以上为【诗偈】的辑评。