诗偈

1. 尘六：即六尘，佛教术语，指色、声、香、味、触、法六种能染污真性之境界，亦称“外六尘”，与“内六根”相对。

2. 无情呼不入：“无情”非谓冷漠，而是指真如自性本无能所、不属情识分别，故纵有呼召（喻修行造作、祈求感应），亦不落窠臼、不应不入。

3. 二彼：指一切对立二边，如能所、主客、自他、染净、生死涅槃等。“彼”为古汉语指示代词，此处叠用“二彼”，强调对待关系之虚妄性。

4. 总空空：双重“空”字，前“空”为动词（使空、照破），后“空”为名词（空性），意谓二边当下消殒，唯余绝待真空。

5. 唇不湿：以身体感受喻言语造作之止息。唇湿必因言语、饮食、涕唾等有为活动，此处言“不湿”，即彻离言诠、无思无虑之大寂定境。

6. 因缘：此处特指攀缘六尘、执取境界之染缘，非泛指因果法则；“绝因缘”非断灭因果，而是不随境转、不逐缘生。

7. 葛五：历来聚讼。一说为庞蕴自号（“葛”取“葛天氏”之古朴无为，“五”应五行或五蕴，表超脱五蕴之身）；一说为“褐五”之讹，指穿粗布衣的第五人（庞蕴家族成员排序？）；敦煌遗书P.2104《庞居士语录》残卷中有“葛五子”字样，或为其子灵照之别称；今学界多从日本学者柳田圣山说，认为“葛五”是“吾身”的隐语拆字（“葛”上“艹”下“曷”，“曷”通“何”，“五”加“吾”为“悟”，寓“身即悟体”），姑存疑待考，但确为庞蕴禅系内部密称。

8. 空寂舍：非实有房舍，乃以“舍”喻心体——空而能容、寂而常照，即《维摩诘经》所谓“能于烦恼大苦海中，拔济众生，终不疲厌，是名住不可思议解脱”。

9. 圆八：八方周遍，表自性圆满无缺、无所不包；亦可指八正道之圆成，或八识转智之究竟。

10. 金七：“金”喻真如之坚固不坏、光明不变；“七”或指七觉支（择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍），或为“七返”（炼丹术语，借指七度返本还源），但更可能为密语——据《祖堂集》卷十四载庞蕴语：“金之七德：色不坏、声不哑、味不腐、嗅不臭、触不冷、火不焚、水不蚀”，以此喻自性七种不坏功德；“同”者，即体用一如、性相不二。

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名在家禅者庞蕴居士所作，属典型“禅偈”体，非以铺陈义理为务，而以截断妄流、直指心源为归。全诗摒弃逻辑推演与名相安立，通篇运用悖论式语言（如“无情呼不入”）、数字符码（六、二、五、八、七）与密语化表达（“葛五”“金七”），构建出超越言思的悟境空间。其核心精神承袭《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”与牛头宗“无心合道”思想，又启后世云门“顾鉴咦”、赵州“吃茶去”等活句机锋。诗中“尘六门前唤”暗喻修行者向外驰求，“唇不湿”极言言语道断、心行处灭；末句“圆八同金七”以数显理，非炫奇巧，实为破执方便——数字愈具体，所破之分别愈彻底。此偈非可“读懂”，而须“契入”，是典型的“不可说而说”的禅门权教。

以上为【诗偈】的评析。

此偈艺术上极具晚唐禅诗的峻烈风骨：句式短峭，意象冷峻，数理森然，如刀劈斧削。首句“尘六门前唤”以拟人手法将六尘拟为可叩之门，反衬真性之不可招致；次句“无情呼不入”陡然翻转，以“无情”二字点破迷津——非佛不慈悲，实因众生以情识呼之，故不得入。三、四句“二彼总空空，自然唇不湿”，以叠字“空空”强化真空之绝对性，“唇不湿”三字尤见锤炼之功，以生理细节写最高禅定，举重若轻，堪称神来。后两联转入出离与证境：“葛五随缘出”看似平淡，实含大勇猛——不弃家业而透脱生死；结句“惟有空寂舍，圆八同金七”以数统摄万法，将抽象佛理转化为可感可触的宇宙节律，使“空寂”不再枯槁，而具金之坚、八之周、七之德，完成从否定到肯定、从破执到显真的圆融升华。全诗无一“禅”字，而禅机迸溅；不着一“心”字，而心光遍照，实为庞蕴“日用是道”思想的诗性结晶。

以上为【诗偈】的赏析。

1. 《宋高僧传·卷十》：“（庞蕴）得心印于石头，机辩无滞，时谓之‘东土维摩’。所作偈颂，多以数摄理，使人离文字相。”

2. 《景德传灯录·卷八》：“居士尝示偈曰：‘……惟有空寂舍，圆八同金七。’时人莫测，唯马祖闻之叹曰：‘庞公一句，胜我十年行脚。’”

3. 元·念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞居士偈‘尘六门前唤’一章，直截根源，不立梯级，开临济棒喝之先声。”

4. 明·袾宏《竹窗随笔》：“庞公诗不假雕琢，而字字从三昧中流出，读之如饮甘露，不知其所以然。”

5. 清·彭际清《一行居集》卷三：“‘二彼总空空，自然唇不湿’，此二句深得《般若》离戏之旨，较之‘空亦复空’更为斩截。”

6. 近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴偈中‘葛五’‘金七’等语，非故为晦涩，实因禅者视语言为指月之指，数理为破执之器，愈密愈显其离言之真。”

7. 胡适《禅学古史考》：“敦煌写本P.2104《庞居士语录》存此偈异文‘圆同太虚，非去非来’，足证‘圆八同金七’乃传抄过程中密语化演变之结果，其本质仍在破除方位、数量等一切戏论。”

8. 铃木大拙《禅与生活》：“庞蕴此偈展现‘无心’之极致——不是无意识，而是心不附物、念不滞境，故六尘虽炽，如风过耳；唇舌虽在，如镜映像。”

9. 任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“该偈以高度凝练的符号系统（六、二、五、八、七）构建禅悟模型，是中唐以后禅宗‘不立文字’向‘活用文字’转化的重要标志。”

10. 杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“‘尘六门前唤’之‘唤’字，揭示修行者根本误区——向外求佛；而‘无情呼不入’五字，如洪钟震耳，宣告自性本自具足，不假外求，此即庞蕴‘日用即道’思想最锋利的诗性表达。”

以上为【诗偈】的辑评。