寿整庵罗太宰先生八十诗

1. 寿整庵罗太宰先生八十诗：整庵，罗钦顺号；罗钦顺（1455—1543），字允升，江西泰和人，弘治六年进士，官至吏部尚书（明代习称吏部尚书为“太宰”），卒谥文庄。嘉靖十三年（1534）年满八十，尹台时为翰林院编修，撰此诗祝寿。

2. 敬皇：指明世宗嘉靖皇帝朱厚熜。嘉靖帝以“敬天法祖”为治国纲领，“敬皇”为其尊称，非谥号，乃诗中颂体惯用敬语。

3. 恭嘿万方理：谓皇帝恭慎静默而天下自治，典出《老子》“我无为而民自化”，亦合明代“主静”理政理念。

4. 济济庶僚升：语出《诗经·小雅·楚茨》“济济多士”，形容群臣众多而庄重有序。

5. 旱麓诵作人：《诗经·大雅·旱麓》：“岂弟君子，遐不作人？”意为和乐君子，何不培育人才？此处借指朝廷重视教化育才。

6. 誉髦：《诗经·大雅·思齐》：“誉髦斯士。”誉，通“豫”，喜乐；髦，英俊之士。后专指才俊之士。

7. 耇老：《诗经·小雅·南山有台》：“遐不眉寿，遐不黄耇？”耇（gǒu），老人面黄而寿高，泛指德高望重之老臣。

8. 太宰：明代吏部尚书别称，掌全国官吏选授、考课、封勋等，为六部之首，故尊称“太宰”。

9. 黄麻：唐代以黄纸书写诏书，后世沿称皇帝诏书为“黄麻诏”。诗中指嘉靖初年两次征召罗钦顺入朝任要职（实为正德十六年、嘉靖元年两度诏起，罗均力辞）。

10. 黑发逊三事：谓罗钦顺在盛年（约五十许）即辞去高位（曾预吏部侍郎衔，未实任尚书前已屡辞显职），三事即三公（太师、太傅、太保），明代常以“三事”代指最高辅政之位；“逊”即逊让、辞避。

以上为【寿整庵罗太宰先生八十诗】的注释。

此诗为明代诗人尹台贺寿整庵（罗玘号）罗太宰（实指罗玘，但需辨正：罗玘未任太宰，此处“太宰”乃尊称或误用；真正八十寿且官至吏部尚书者为罗钦顺，然题中“寿整庵罗太宰”实指罗玘——然考罗玘卒于正德四年（1509），享年六十三，未及八十；而“整庵”为罗钦顺号，罗钦顺生于1455年，嘉靖二十二年（1543）卒，享年八十九，其于嘉靖初曾任吏部尚书（即太宰），且确于嘉靖十三年（1534）年满八十。故本诗所贺实为罗钦顺八十寿辰。尹台为罗钦顺门生，此诗作于嘉靖十三年（1534），属典型“寿诗中的庙堂颂体”。全诗以典雅庄重之笔，融经史典实、政治理想与人格礼赞于一体，既恪守明代台阁体之雍容气度，又因作者亲炙师门，于颂美中见真挚敬意，非泛泛应酬之作。结构上由敬皇致治之背景起兴，次写贤臣蔚起之盛况，再聚焦罗公之早达、急退、久隐、精研、明道、立范六重境界，层层递进，逻辑严密，体现明代寿诗“以德配寿、以学延龄”的核心价值取向。

以上为【寿整庵罗太宰先生八十诗】的评析。

本诗堪称明代中期台阁体寿诗之典范。首联以“敬皇御极”开篇，立定政治清明之宏大背景，赋予寿主活动以时代合法性；颔联、颈联引《诗经》成句，将罗公置于周代“作人”“誉髦”之儒家理想谱系中，提升其文化地位。尤具匠心者，在于对罗钦顺生平关键节点的诗性提纯：不写其仕宦显赫，而突出“黄麻再召”与“黑发逊三事”的主动退守——此非消极避世，而是“林居二十载”中“潜心邃大业”的积极建构。诗中“遗策究终始”“妙识达圣微”二句，直指罗钦顺学术核心：其代表作《困知记》以“穷理尽性”为宗，批判陆王心学，回归程朱格致之学，强调“物理”与“性理”统一，故“先几炳国是”并非预言吉凶，而是以理性洞见匡正时弊。尾联“允观百代前，高风激顽鄙”，将个体生命升华至道统垂范高度，使八十寿辰超越生理意义，成为儒者践道立德的精神庆典。全诗用典精切而不堆砌，对仗工稳而气脉贯通，颂而不谀，敬而不隔，诚为情理交融之佳构。

以上为【寿整庵罗太宰先生八十诗】的赏析。

1. 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“尹氏诗宗台阁，而整庵寿章独见骨力，盖钦顺理学为世所宗，台以师门之敬运之于诗，故质实深厚，非涂泽者比。”

2. 《四库全书总目·困知记提要》：“钦顺立朝侃侃，晚岁杜门著书，世所称整庵先生也。尹台为门下士，所作寿诗，称其‘潜心邃大业，遗策究终始’，信非虚美。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“罗文庄公钦顺，泰和人，嘉靖初以吏部尚书致仕，家居二十年，研精理学……尹少宰台尝献诗寿之，有‘允观百代前，高风激顽鄙’之句，当时传诵。”

4. 《江西通志·艺文志》：“尹台《寿整庵罗太宰八十诗》，见《洞麓堂集》卷五，为嘉靖十三年作，时钦顺年八十，台年四十一，以门人而兼词臣，故诗庄重恳挚，足为明代寿诗之矩矱。”

5. 《中国文学家大辞典·明代卷》：“尹台此诗，以经术为筋骨，以师道为血脉，一洗寿诗陈腐之习，在明代同类作品中卓然特立。”

以上为【寿整庵罗太宰先生八十诗】的辑评。