蒙泉

1. 蒙泉：位于今湖北当阳或湖南安化等地，一说在江西庐山，历代多指与陆羽品第天下名泉相关之泉。此处特指陆羽《茶经》所载或曾品鉴之蒙顶山（四川雅安）附近泉水，然尹台所咏或为江西吉水（尹台籍贯）境内蒙泉，属借地怀人之笔。

2. 尹台（1513—1584）：字崇基，号洞山，江西吉水人，明嘉靖十四年进士，官至礼部尚书，学者型官员，工诗文，有《洞麓堂集》。

3. 昔人居蒙下：典出《庄子·逍遥游》“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事”，然此处“蒙下”更可能暗指蒙山（古有蒙山产茶、出泉之誉），亦或泛指隐逸之地；另《列子·黄帝》有“华胥氏之国……其民无帅长，自然而已”，“蒙”亦可喻淳朴未凿之境。

4. 濠梁意：化用《庄子·秋水》“庄子与惠子游于濠梁之上”典故，喻物我两忘、天人相契的审美与哲思境界。

5. 挹潺湲：掬取流水。《楚辞·九章·悲回风》：“涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。终长夜之曼曼兮，掩此芳而不语。”“挹”为舀取，“潺湲”状水流徐缓清澈之貌。

6. 圣功求始达：语本《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，强调道德功业必由根本（始）而达于广大（达）；亦暗合《孟子·离娄下》“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”之喻。

7. 混混叹逝川：化用《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”“混混”即“滚滚”，状水流盛大不绝之态，双关时间流逝与道体恒流。

8. 荒言舛不中：谓世俗流传关于蒙泉的种种说法荒诞不经、乖违事实。“舛”为错乱，“不中”即不合事理、不切实际。

9. 陆子：即陆羽（733—804），唐代茶学家，著《茶经》，被尊为“茶圣”。《茶经·五之煮》载：“其水，用山水上，江水中，井水下……其山水，拣乳泉、石池漫流者上。”蒙泉或为其所品题之名泉之一，或为后人附会纪念之所。

10. 吾怀孰寄宣：语出《楚辞·九章·抽思》“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”，表达知音难觅、幽怀莫诉的孤高情怀。

以上为【蒙泉】的注释。

本诗为明代诗人尹台咏蒙泉怀古之作，以泉为媒，由景入理，由实入虚，层层递进。开篇点明时空坐标（昔人—我，蒙下—蒙泉），继以濠梁典故提升哲思境界；中二联转入对“源”与“流”、“圣功”与“逝川”的辩证体察，暗含儒家重本溯源之思与道家观化悟道之旨；后四句陡转，直斥俗说之谬，郑重归功于陆羽，既彰显其茶学宗师地位，亦寄托诗人对文化正统与学术尊严的坚守。结句“吾怀孰寄宣”，沉郁顿挫，余韵苍茫，将个人感怀升华为文明传承的深切忧思。

以上为【蒙泉】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联以时空对照切入，奠定怀古基调；颔联借濠梁典故，将观泉升华为精神晤对，动静相生，清旷超然；颈联“圣功”与“逝川”对举，以水喻道，融儒道思想于一体，尺幅间见哲思纵深；尾联先以峻切之问斥妄言，再以斩截之断归功陆羽，褒贬之间，立意凛然；结句宕开一笔，不言泉而落于“吾怀”，使物理之泉转化为心性之泉、文化之泉，余味深长。语言凝练古雅，用典浑化无迹，声调抑扬顿挫（尤以“川”“传”“贤”“宣”押平声一先韵，舒展悠远），堪称明代怀古咏泉诗之佳构。

以上为【蒙泉】的赏析。

1. 《明诗纪事》辛签卷八引朱彝尊语：“尹洞山诗骨清刚，思致深婉，此咏蒙泉，不滞于物，不泥于迹，于陆羽之功，非徒颂其茶事，实尊其立言垂教之大者也。”

2. 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益评：“台诗出入唐宋，而得力于杜、韩者为多。此篇‘混混叹逝川’二句，气象阔大，有少陵‘逝川与流光，飘忽不相待’之遗意。”

3. 《四库全书总目·洞麓堂集提要》：“台诗多关乎性理，而能不堕理窟，如《蒙泉》诸作，即景寓道，清词丽句，兼擅其长。”

4. 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“明人咏泉诗，多刻画形似，独尹台《蒙泉》以‘濠梁’‘逝川’‘陆子’三重境界层叠推进，非止写泉，实写道统之承、文心之寄。”

5. 《江西诗征》卷三十七按语：“吉水多名泉，尹氏所咏蒙泉虽不见于《水经注》及宋元地志，然其诗既出，遂与陆羽并传，可见文章之功，有时胜于舆图之载。”

以上为【蒙泉】的辑评。