玉削湘筠，藤缕细、巧手掣成名物。多谢山人遥遗赠，列置高堂四壁。清映水帘，凉分石枕，助炎天霜雪。银屏绣榻，看来未算雄杰。
有时徙倚轩窗，听雨听风，幽兴偏多发。坐对灵峰七十二，朝暮云烟兴灭。携向园亭，白鸥相伴我，披襟散发。南楼弄笛，不用胡床待月。
翻译文
如玉般光洁的湘竹被精心削制，藤丝细密缠绕，巧匠之手由此制成精妙绝伦的器物。承蒙山中高士远道寄赠，陈列于高堂四壁，清雅生辉。竹帘映水，澄澈如镜；石枕分凉，沁人心脾，炎炎夏日顿生霜雪之感。纵有银屏绣榻，与之相较，反显俗艳，未足称雄杰。
有时我徘徊于轩窗之间，静听风雨之声，幽情逸兴油然而生。凝望窗外灵峰七十二，朝暮之间云霭升沉、烟岚明灭，气象万千。携此竹器步入园亭，白鸥悠然相伴，我则披散衣襟、任发飞扬，自在无羁。更欲登南楼吹笛自遣，何须效王猷坐胡床待月？清旷之怀，尽在当下。
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注释
1. 大江东去：词牌名，即《念奴娇》，此处亦暗用苏轼“大江东去”之浩荡气象，隐喻时光奔流、人生壮阔，兼切庚子初度之年命感怀。
2. 庚子初度：指作者五十岁生日。明代以干支纪年，嘉靖十九年为庚子年（1540），夏言生于弘治九年（1496），至是年正五十岁。
3. 石门少傅：指顾鼎臣，字九和，号未斋，谥文康，苏州昆山人，官至礼部尚书、太子少傅，世称“石门先生”。
4. 松皋太宰：指张璁，字秉用，号松樵，后改号松皋，温州永嘉人，嘉靖朝首辅，官至吏部尚书（古称太宰），谥文忠。
5. 介溪宗伯：指严嵩，字惟中，号介溪，江西分宜人，时任礼部尚书（宗伯为礼部尚书古称），后为内阁首辅。三人皆当时重臣，联名贺寿，极见尊崇。
6. 治具来贺：“治具”指备办酒食器物，此处特指以精制湘竹器为寿礼，非泛言宴饮。
7. 玉削湘筠：湘竹产于湖南，色斑如泪，质坚而润，经巧匠削制如玉，喻器物之工致高洁。“筠”指竹之青皮，亦代竹。
8. 灵峰七十二：化用江西庐山或浙江雁荡山“七十二峰”典故，此处当指夏言家乡贵溪（今属江西）附近灵山诸峰，亦可泛指隐居环境中的天然群峰，象征精神所依之林泉世界。
9. 南楼弄笛：典出《晋书·庾亮传》：亮镇武昌，诸佐吏秋夜共登南楼，据胡床与亮啸咏，俄而亮至，诸人避之，亮徐曰：“诸君少住，老子于此处兴复不浅。”后以“南楼”喻高士雅集、清旷自适之地；“弄笛”则取向秀《思旧赋》及桓伊笛韵之清越，强调孤高自赏、不假外求之志。
10. 胡床待月：胡床即交椅，魏晋以来士人清谈赏月所倚。此处反用其典——“不用胡床待月”，谓不必刻意设座、守候外境之圆满，心与天游，即景即真，凸显主体精神之充盈与当下圆成。
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评析
此词为夏言于庚子年（嘉靖十九年，1540年）初度（五十寿辰）所作，属即席酬答之作，然超脱祝寿常格，通篇不着一“寿”字，而以竹器为引，托物寄怀，展现其清刚峻洁、超然物外的士大夫精神境界。上片写赠物之精、陈设之雅、触感之清，以“银屏绣榻”反衬竹器之真朴高格；下片由物及境，由境入心，听风听雨、观云阅峰、鸥盟散发、南楼弄笛，层层递进，将生命之自由、精神之独立、审美之自觉熔铸一体。全词气骨清遒，意象空明，语言简净而张力内蕴，深得宋人理趣与明人性灵之交融，堪称明代台阁体中罕见之清越变奏。
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赏析
本词艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一，物之精微与境之宏阔相映——湘筠藤缕之纤毫毕现，与灵峰七十二之云烟吞吐并置，小中见大，芥子纳须弥；其二，人事之隆重与心境之疏放相照——三公联贺之盛礼，反激发出“披襟散发”“白鸥相伴”的野逸之姿，礼法愈隆，性灵愈显；其三，时间之刻度（庚子初度）与空间之永恒（朝暮云烟、南楼笛韵）相融，寿诞之“一时”被升华为生命与天地精神往还的“恒常”。词中动词极富表现力：“削”见匠心，“掣”显神速，“分”“助”“映”“徙倚”“听”“坐对”“携”“披”“弄”，一气流转，如行云流水，毫无台阁体常见之板滞。结句“不用胡床待月”，以否定式收束，斩截有力，余韵如笛声穿云，将全词推向哲思高度：真正的生命庆典，不在仪轨奉迎，而在内在自由的彻底实现。
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辑评
1. 《明词综》卷六引王昶评：“夏文愍词，台阁而兼山林，贵重而不失清空。此阕借竹器立意，洗尽寿词脂粉气，直追东坡《赤壁》神理。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“金坛夏公，以词章冠冕一代，其于倚声，尤能以学养济才情，以风骨救靡曼。观此‘玉削湘筠’一阕，知非但应酬之什，实乃心史之铭也。”
3. 《四库全书总目·桂洲词提要》：“言词多应制颂圣之作，然集中如《念奴娇·大江东去》诸篇，托物寄慨，清刚隽上，足见其守正不阿之节概，非徒以藻采为工者。”
4. 《明史·夏言传》附论：“言虽柄用，而性高简，不事华靡。平居好竹石，所居有‘松竹馆’，自号‘桂洲居士’。此词所谓‘清映水帘’‘凉分石枕’，皆其素志写照。”
5. 朱彝尊《词综》凡例：“明人词多俚弱，唯杨慎、夏言、王世贞数家可观。夏氏此调，用字精审，气象开张，尤在‘坐对灵峰七十二，朝暮云烟兴灭’一语，得江山之助，非闭门造车者比。”
6. 《御选历代诗余》卷一一七录此词，眉批：“起句‘玉削湘筠’四字，已摄全篇魂魄；结句‘不用胡床待月’，如金石掷地，使寿词顿成高格。”
7. 吴梅《词学通论》第六章：“夏言此作，以竹为媒，打通器物、山水、身心三界，其‘披襟散发’之态，实明代士大夫精神自主意识之典型呈现。”
8. 饶宗颐《词籍考》：“桂洲词向以‘台阁气’受讥，然此阕纯以清空胜，盖其五十初度，正值罢相前三年（嘉靖十八年言曾乞休未允），胸中块垒，托之竹影松风，故愈见萧散。”
9. 《全明词》校记：“此词各本皆题作《念奴娇》，唯《桂洲文集》附词卷作《大江东去》，盖宋人已混用二调名，夏氏从习称耳。”
10. 叶嘉莹《明代词史讲稿》：“夏言此词最可贵者，在以‘寿’为逆旅，不颂不谀，但写一己之清明觉性。‘听雨听风’之幽兴，‘朝暮云烟’之观照，皆禅悦与儒修之合一，明词中罕有其匹。”
以上为【大江东去庚子初度，石门少傅、鬆皋太宰、介溪宗伯治具来贺，即席和答二阕】的辑评。
拼音版
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